習(xí)近平總書(shū)記在對(duì)宣傳思想文化工作作出的重要指示中明確指出，堅(jiān)定文化自信，秉持開(kāi)放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量、有利文化條件。有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量。如果文化的建設(shè)者、實(shí)踐者沒(méi)有主體性，文化就不可能立得住、行得遠(yuǎn)，更談不上引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力。中國(guó)共產(chǎn)黨的文化主體性根源于中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)，內(nèi)生于馬克思主義的理論邏輯，塑造于百余年砥礪探索的文化實(shí)踐。

就文化傳統(tǒng)而言，中華文明是世界上唯一一個(gè)未曾中斷的偉大文明，盡管內(nèi)容不斷更新，構(gòu)成不斷變化，但最核心的優(yōu)秀文化要素始終存在、生生不息，文化主體意識(shí)綿延持存，數(shù)千年一貫。空間上，中華民族在地理上形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的單元，保持了民族與疆域的穩(wěn)定性。這種時(shí)空的原因使得中華民族在歷史發(fā)展中逐漸形成了一種獨(dú)立的、自成一體的民族心態(tài)與文化心理，境內(nèi)的各民族在相互融合中逐漸生成了中華民族本身的主體性，并形成了愈益明確的中華民族的主體認(rèn)同特別是文化認(rèn)同。

中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，具有強(qiáng)烈的民族主體意識(shí)，對(duì)中華文化的主體性有深切認(rèn)知，具有高度的民族自覺(jué)和鮮明的文化自信。1938年10月，毛澤東在黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上指出：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！边@里強(qiáng)調(diào)的就是民族文化的主體性不能消解、民族文化的連續(xù)性不能打斷，歷史虛無(wú)主義態(tài)度不可取。1944年在同英國(guó)記者斯坦因的談話中，針對(duì)斯坦因詢問(wèn)的共產(chǎn)黨是“中國(guó)至上”還是“共產(chǎn)黨至上”問(wèn)題，毛澤東又指出：“沒(méi)有中華民族，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨。你還不如這樣提問(wèn)題，是先有孩子還是先有父母？這不是一個(gè)理論問(wèn)題而是一個(gè)實(shí)際問(wèn)題?！袊?guó)歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬(wàn)確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用與貫徹馬克思主義的辯證思維，逐漸形成了對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的正確認(rèn)識(shí)，探索實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，成為中華民族的文化主體性的繼承者與弘揚(yáng)者。

馬克思主義作為指導(dǎo)思想進(jìn)一步塑造了中國(guó)共產(chǎn)黨的文化主體性。這種塑造首先是基于馬克思主義唯物史觀對(duì)人作為歷史主體的凸顯。唯物史觀強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展是有規(guī)律的，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)歷史發(fā)展，而規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的，人通過(guò)把握和認(rèn)識(shí)規(guī)律不僅能科學(xué)解釋世界，而且可以能動(dòng)改造世界。特別是客觀的歷史規(guī)律并不是外在于人的主體活動(dòng)，而恰恰體現(xiàn)在人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，人作為主體運(yùn)用規(guī)律改造世界能夠加速歷史發(fā)展的進(jìn)程。正如馬克思主義強(qiáng)調(diào)的，歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。進(jìn)而言之，馬克思主義不僅在一般哲學(xué)理論的層面承認(rèn)人的主體性，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的世界觀與方法論，尤其強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)作為能動(dòng)主體對(duì)于包括文化使命在內(nèi)的歷史使命的承擔(dān)。共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)，致力于改造舊世界、批判舊文化，建立新社會(huì)、建設(shè)新文化?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對(duì)此有非常集中的闡發(fā)，指出由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，資產(chǎn)階級(jí)“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”。所謂“文明的國(guó)家”即當(dāng)時(shí)創(chuàng)造了工業(yè)文明的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。資產(chǎn)階級(jí)與資本主義文明受資本邏輯的支配，不僅在國(guó)內(nèi)榨取工人的剩余價(jià)值，而且在世界范圍內(nèi)進(jìn)行瘋狂的殖民、剝削與掠奪。而共產(chǎn)黨的歷史使命就是推翻資本主義制度，批判舊的意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)徹底決裂”，建立每一個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展、整個(gè)社會(huì)關(guān)系高度優(yōu)化和諧的“自由人聯(lián)合體”。“兩個(gè)徹底決裂”，即共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。在此，“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”是指同傳統(tǒng)的私有觀念，同以人類歷史上的私有制特別是資產(chǎn)階級(jí)私有制為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容與形式徹底決裂，并沒(méi)有否定繼承、吸收人類文化中的優(yōu)秀精華的含義。而要實(shí)現(xiàn)文化方面顛覆性、革命性的破舊立新，馬克思主義政黨就必須具有高度的文化主體性，自覺(jué)認(rèn)識(shí)、主動(dòng)踐行自己的文化使命。中國(guó)共產(chǎn)黨作為具有使命擔(dān)當(dāng)?shù)鸟R克思主義政黨，對(duì)此更是有著深刻理解與鮮明體現(xiàn)。

如果說(shuō)文化傳統(tǒng)與馬克思主義揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨文化主體性的歷史根基與理論基礎(chǔ)，那么百余年的砥礪探索則是其文化主體性生成的實(shí)踐基礎(chǔ)?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》將堅(jiān)持獨(dú)立自主作為黨百年奮斗的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)之一，指出獨(dú)立自主是中華民族精神之魂，是我們立黨立國(guó)的重要原則。獨(dú)立自主體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，實(shí)際上表明的就是黨的文化主體性。早在1918年，李大釗發(fā)表的《東西文明根本之異點(diǎn)》一文中，就認(rèn)為單靠東洋文明或單靠西洋文明都不能解決中國(guó)和世界的危機(jī)問(wèn)題，未來(lái)中國(guó)要走向社會(huì)主義，在文化上只有以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承并超越東西方文化，取其精華、去其糟粕，走“第三新文明”的發(fā)展方向和道路，“第三新文明之崛起”是中華文明發(fā)展的方向。這實(shí)際上已經(jīng)預(yù)先明確了中國(guó)共產(chǎn)黨的文化使命與主體擔(dān)當(dāng)。新民主主義革命時(shí)期，黨提出了發(fā)展新民主主義文化的任務(wù)，指出我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。新中國(guó)成立前夕，毛澤東指出：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！睆?qiáng)調(diào)文化建設(shè)的高潮不可避免，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于中華民族文化發(fā)展的自覺(jué)和信心。新中國(guó)成立后，我們黨將“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”確認(rèn)為繁榮科學(xué)和文化藝術(shù)工作的指導(dǎo)方針，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義科學(xué)文化發(fā)展客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平強(qiáng)調(diào)我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。黨的十五大提出了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的新任務(wù)，指出以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記立足新的歷史方位，把文化建設(shè)提升到一個(gè)新的歷史高度，強(qiáng)調(diào)文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量；強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”特別是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，鞏固文化主體性；強(qiáng)調(diào)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明；強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力；強(qiáng)調(diào)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)；等等。習(xí)近平總書(shū)記在新時(shí)代文化建設(shè)方面的新思想新觀點(diǎn)新論斷內(nèi)涵十分豐富、論述極為深刻，形成了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想明體達(dá)用、體用貫通，明確了新時(shí)代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書(shū)，標(biāo)志著我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度?；仡欉^(guò)去、展望未來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自覺(jué)必將不斷增強(qiáng)，文化自信必將愈益堅(jiān)定，文化主體性也將會(huì)得到更為充分的體現(xiàn)。

〔作者系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授〕