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他的大德，再造了黨，再造了共和國(guó)，并且將一個(gè)共產(chǎn)主義者的無(wú)私和儒家傳統(tǒng)的仁義忠信糅合成一種新的美德，為中華文明提供了新的典范。如果說(shuō)毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華人民共和國(guó)的締造者，周恩來(lái)則是黨和國(guó)家的養(yǎng)護(hù)人。他硬是讓各方面的壓力，各種矛盾將自己壓成了粉，擠成了油，潤(rùn)滑著黨和共和國(guó)這架機(jī)器，維持著它的正常運(yùn)行。50年來(lái)他親手托起黨的兩任領(lǐng)袖，又拯救過(guò)共和國(guó)的三次危機(jī)。遵義會(huì)議他扶起了毛澤東，“文化大革命”后期他托出鄧小平。作為兩代領(lǐng)袖，毛、鄧之功彪炳史冊(cè)，而周恩來(lái)卻靜靜地化作了那六個(gè)“無(wú)”。建國(guó)后他首治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，國(guó)家復(fù)蘇；二治大躍進(jìn)災(zāi)難，國(guó)又中興；三抗林彪江青集團(tuán)，鏟除妖孽。而他在舉國(guó)歡慶的前夜卻先悄悄地走了，走時(shí)連一點(diǎn)骨灰也沒(méi)有留。

周恩來(lái)為什么這樣地感人至深，感人至久呢？正是這“六無(wú)”、“六有”，在人們心中撞擊、翻攪和掀動(dòng)著大起大落、大跌大蕩的波浪。他的博愛(ài)與大德，拯救、溫暖和護(hù)佑了太多太多的人。自古以來(lái)，愛(ài)民之官受人愛(ài)。諸葛亮治蜀27年，而武侯祠香火不斷1700年。陳毅游武侯祠道：“孔明反勝昭烈（劉備），其何故也，余意孔明治蜀留有遺愛(ài)。遺愛(ài)愈厚，念之愈切。”平日常人相處尚投桃報(bào)李，有恩必報(bào)，而一個(gè)偉人再造了國(guó)家，復(fù)興了民族，澤潤(rùn)了百姓，后人又怎能輕易地淡忘了他呢？我們是唯物論者，但我心里總覺(jué)得大概有一天還是會(huì)有人來(lái)要為總理修一座廟。廟是神的殿堂，神是后人在所有的前人中篩選出來(lái)的模范，比若忠義如關(guān)公，愛(ài)民如諸葛亮。周總理無(wú)論在自身修養(yǎng)和治國(guó)理政方面，功德、才智、民心等都很像諸葛亮。諸葛亮教子很嚴(yán)，他那篇有名的《誡子書》，教子“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。他勤儉持家，上書后主說(shuō)，自己家有桑樹800棵，薄田15頃，供給一家人的生活，余再無(wú)積蓄。這兩件事都常為史家稱道。嗚呼，總理何如？他沒(méi)有后，當(dāng)然也沒(méi)有什么教子格言；他沒(méi)有遺產(chǎn)，去世時(shí)，家屬各分到幾件補(bǔ)丁衣服作紀(jì)念；他沒(méi)有祠，沒(méi)有墓，連骨灰都不知落在何方；他不立言，沒(méi)有一篇《出師表》可以傳世。他越是這樣的沒(méi)有沒(méi)有，后人就越感念他的遺愛(ài)；那一個(gè)個(gè)沒(méi)有也就越像一條條鞭子抽在人們的心上。魯迅說(shuō)，悲劇是把人生有價(jià)值的東西撕裂給人看。

是命運(yùn)從總理身上一條條地撕去許多本該屬于他的東西，同時(shí)也在撕裂后人的心肺肝腸。那是永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)的遺憾，這遺憾又加倍轉(zhuǎn)化為深深的思念。漸漸22年過(guò)去了，思念又轉(zhuǎn)化為人們更深的思考，于是總理的人格力量在濃縮，在定格，在突現(xiàn)。而人格的力量一旦形成便是超越時(shí)空的。不獨(dú)總理，所有歷史上的偉人，中國(guó)的司馬遷、文天祥，外國(guó)的馬克思、列寧，我們又何曾見(jiàn)過(guò)呢？愛(ài)因斯坦生生將一座物理大山鑿穿而得出一個(gè)哲學(xué)結(jié)論：當(dāng)速度等于光速時(shí)，時(shí)間就停止；當(dāng)質(zhì)量足夠大時(shí)，它周圍的空間就彎曲。那么，我們?yōu)槭裁床豢梢栽偬岢鲆粋€(gè)“人格相對(duì)論”呢？當(dāng)人格的力量達(dá)到一定強(qiáng)度時(shí)，它就會(huì)迅如光速而追附萬(wàn)物，穹廬空間而護(hù)佑生靈。我們與偉人當(dāng)然就既無(wú)時(shí)間之差又無(wú)空間之別了。

這就是生命的哲學(xué)。

周恩來(lái)還會(huì)伴我們到永遠(yuǎn)。 （摘自梁衡《紅色經(jīng)典》 中國(guó)人民大學(xué)出版社出版）