亨廷頓“文明沖突論”的基本觀點(diǎn)是：當(dāng)今世界的沖突源于文明的沖突，文明沖突會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)，未來戰(zhàn)爭(zhēng)的根源是文明的沖突。在他的理論中，文明是歷史、語言、文化、傳統(tǒng)以及宗教的總稱，文明與文化未作區(qū)別。用他的話來說，“文化和文化認(rèn)同（它在最廣泛的層面上是文明的認(rèn)同）形成了冷戰(zhàn)后世界上的結(jié)合、分裂和沖突模式。”③ “后冷戰(zhàn)的世界中人們之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別?！雹?/p>
二、“文明沖突”的根源
分析和研究“文明沖突論”時(shí)，人們自然會(huì)問一個(gè)問題：文明為什么會(huì)發(fā)生沖突？關(guān)于這個(gè)問題，亨廷頓早在《文明的沖突？》一文中就給出了他的解釋。
首先，亨廷頓認(rèn)為文明間的差異不僅是現(xiàn)實(shí)的差異而且還是比政治意識(shí)形態(tài)和政治權(quán)力間的差異更為根本的差異。雖然差異與沖突、沖突與暴力之間并不是必然的關(guān)系，但是，長(zhǎng)久以來，文明的差異一直是持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、最激烈的沖突的導(dǎo)因。第二，隨著世界交往的擴(kuò)大，人們加強(qiáng)了對(duì)自身文明的認(rèn)同、加深了對(duì)不同文明間差異的認(rèn)識(shí)。第三，世界性的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和社會(huì)變革進(jìn)程，削弱了作為人們身份來源的民族國(guó)家，而世界性的宗教則填補(bǔ)了文明認(rèn)同的缺口。第四，西方的雙重作用強(qiáng)化了文明的意識(shí)：一方面，西方文明處于力量的頂峰，使得非西方文明出現(xiàn)尋根現(xiàn)象；另一方面，非西方文明在西方文化流行的同時(shí)也在尋求發(fā)展自身的文化。第五，文化的特征和差異具有相對(duì)穩(wěn)定性，比政治、經(jīng)濟(jì)特征和差異更難協(xié)調(diào)和變更。人們可以選擇和改變階級(jí)、意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，但是文明的差別、特別是宗教差別確實(shí)不能改變的。第六，經(jīng)濟(jì)區(qū)域主義的成功一方面源于文明共同體的合作，另一方也加強(qiáng)了文明認(rèn)同的意識(shí)?；谏鲜鲈虻姆治?，亨廷頓認(rèn)為在全球?qū)用嫔系臎_突將發(fā)生在不同文明的國(guó)家之間，在地區(qū)層面上斷層線沖突發(fā)生在屬于不同文明的鄰國(guó)、集團(tuán)之間。
由上可知，亨廷頓將文明或文化的沖突歸結(jié)為不同文化、文明間的差異。那么文化差異與文化沖突之間究竟是怎樣的關(guān)系？文化差異一定會(huì)導(dǎo)致文化沖突嗎？如果不是必然的，那么文化差異在何種情況下會(huì)導(dǎo)致文化沖突？
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