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總之，由于對文獻學(xué)的研究和對MEGA2編輯的直接參與，在他們中出現(xiàn)了一批掌握了MEGA2編輯知識的文獻學(xué)專家，從而打破了歐洲對馬克思恩格斯手稿的壟斷權(quán)，這對于全世界研究者共享馬克思的手稿，具有不可估量的意義。不僅如此，由于掌握了第一手原始資料和文獻學(xué)的基本知識，還為他們進行原創(chuàng)性奠定了扎實的基礎(chǔ)。迄今為止，他們不僅獨立編排了《經(jīng)濟學(xué)筆記》、《形態(tài)》、《巴黎手稿》等馬克思恩格斯的手稿，而且還對馬克思恩格斯的經(jīng)典著作進行了全面而又細致的解讀。早在20世紀60年代，《現(xiàn)代的理論》出版社就已經(jīng)出版了一套系統(tǒng)的《解讀馬克思》叢書，而以單行本方式出版的經(jīng)典研讀著作更是多如牛毛。日本馬克思主義正是通過這些扎扎實實的專業(yè)性工作，不僅為本國馬克思主義研究奠定了學(xué)理基礎(chǔ)，而且還獲得了國際學(xué)術(shù)界的認可。因為，一個學(xué)科能否得到其他學(xué)科和國外同行的承認，從根本上還取決于它對大家共同的研究對象的解讀水平。

3.“市民社會派馬克思主義”

市民社會是60年代以來日本馬克思主義最為核心的關(guān)鍵概念，其地位相當于我國前些年馬克思主義哲學(xué)界熱炒的實踐概念。日本馬克思主義之所以會選擇市民社會概念，主要是因為以下幾個因素：

第一，戰(zhàn)后一部分日本學(xué)者曾對日本為什么會走向國家主義和軍國主義進行過反省，他們認為這是由于明治維新以來日本一直沒有形成真正意義上的“獨立的個人”和沒有建立一個真正意義上的市民社會所致。因此，丸山真男和南原繁等政治學(xué)家們以“大眾社會”概念來分析日本社會，試圖通過培育“獨立的個人”來推行現(xiàn)代化；與此相對，日本馬克思主義者則試圖通過對市民社會的建構(gòu)，完成日本從東方專制主義向市民社會過渡的任務(wù)。第二，他們提出市民社會概念還是為了在實踐上批判日本資本主義。我們知道，20世紀60年代日本出現(xiàn)了高度成長的新跡象。對于這種新跡象，日本馬克思主義一方面需要認識市民社會的合理因素，看到市民社會的積極意義以及市民社會與社會主義的連續(xù)性；另一方面還需要通過對市民社會的分析來揭示資本主義的過渡性本質(zhì)，對資本主義進行內(nèi)在的學(xué)理性批判，而不能像以前那樣，只對資本主義的市民社會予以簡單的否定。第三，他們提出市民社會概念還是為了在理論上與傳統(tǒng)的教條體系相對抗。我們知道，所有、分工、交換和市民社會等是馬克思歷史唯物主義的基本范疇，但是，在以蘇聯(lián)教科書為代表的教條體系中，這些概念并沒有獲得一席之地，相反倒是階級斗爭史觀和生產(chǎn)力史觀占有絕對主導(dǎo)的地位。當然，強調(diào)階級斗爭和生產(chǎn)力的作用并不算錯，但是如果缺少上述范疇，這些理論往往容易流于形式。這樣一種形式化了的馬克思主義理解不僅與馬克思的“原始像”相去甚遠，而且也無法應(yīng)對迅速發(fā)展的日本資本主義的現(xiàn)實。因此，時代的發(fā)展也要求日本馬克思主義提出新的理論框架對馬克思的歷史觀做出全新的解釋。