經(jīng)濟學產(chǎn)權(quán)理論認為：“產(chǎn)權(quán)是一束權(quán)利”，包括占有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)與處置權(quán)；而關(guān)系產(chǎn)權(quán)理論認為“產(chǎn)權(quán)是一束關(guān)系”，即一個企業(yè)組織的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)反映了這個組織與組織內(nèi)外環(huán)境間長期穩(wěn)定的各種紐帶關(guān)系。經(jīng)濟學的產(chǎn)權(quán)理論把人性特征簡化為“理性經(jīng)濟人”，強調(diào)“行動匿名性”，關(guān)系產(chǎn)權(quán)把決策和行為嵌入到文化、觀念和習俗等可對其決策和行為產(chǎn)生巨大影響的社會屬性中，從聯(lián)系的角度來看待產(chǎn)權(quán)的作用，強調(diào)組織與環(huán)境間建立的相互關(guān)聯(lián)、相互融合和相互依賴關(guān)系。一些在經(jīng)濟學產(chǎn)權(quán)理論看來是“產(chǎn)權(quán)殘缺”的現(xiàn)象，在關(guān)系產(chǎn)權(quán)看來恰是企業(yè)為適應制度環(huán)境爭取未來經(jīng)濟利益采取的適應機制。
在研究經(jīng)理人報酬契約時，中外經(jīng)理人差異很大，國企與民營企業(yè)也迥然不同，那些優(yōu)秀的國企“老總”兢兢業(yè)業(yè)、無怨無悔地貢獻自己的年華，這看似“非理性”的選擇，在關(guān)系產(chǎn)權(quán)看來是合乎情理的。因此，在研究經(jīng)理人報酬契約時，除考慮“成本-效益”的因素外，還要考慮諸如文化、觀念和習俗等社會因素的影響。筆者認為，思維方式不同是中外經(jīng)理人報酬契約差異的主要原因；自我實現(xiàn)途徑不同是國企與民企經(jīng)理人報酬契約差異的重要因素。
我們可遵循均衡或演進的途徑去理解世界，均衡的途徑強調(diào)經(jīng)濟因素，而演進的途徑更注重非經(jīng)濟因素。經(jīng)濟學的經(jīng)理人報酬契約研究顯然走的是均衡分析法，從經(jīng)理人與股東的動態(tài)博弈中去尋找可以實現(xiàn)最優(yōu)化的均衡點，而演進的途徑則告訴我們，在社會環(huán)境中，經(jīng)濟制度約束和激勵與文化、觀念的社會演化是互相聯(lián)系、互為因果的。文化觀念會影響經(jīng)濟制度的建立與發(fā)展，經(jīng)濟制度的建立和完善反過來會引導文化觀念的取向。
在自然法思想影響下的西方人的思維是一種分離式思維，看待問題時傾向于先剝離出實體所具有的屬性與實質(zhì)，然后通過不同屬性與實質(zhì)對實體進行分類，剝離出來的實體本質(zhì)屬性間不具交集、相互獨立。他們強調(diào)一種相互獨立的判斷思維，在這種思維指導下的西方社會的人際關(guān)系在費孝通看來就呈現(xiàn)出一種大田里相互獨立的“麥秸狀態(tài)”。而在儒家思想影響下的中國人的思維方式則被看作是一種包容式的思維方式，即世界不存在絕對分離的概念，不同的實質(zhì)屬性之間不是相互獨立，而是相互滲透的。西方人重物質(zhì)實體，我們更注重聯(lián)系，有了這種差異就不難發(fā)現(xiàn)經(jīng)理人報酬契約在中西方市場經(jīng)濟中運行出現(xiàn)巨大差異的原因。
|
|