1925年王國(guó)維先生提出“二重證據(jù)法”，有當(dāng)時(shí)的歷史背景。因?yàn)楫?dāng)時(shí)整個(gè)學(xué)術(shù)界的傳統(tǒng)都是單一地注重文獻(xiàn)，而王國(guó)維先生提出“二重證據(jù)法”，是要把地上的材料和地下的材料互相對(duì)照印證。雖然他所舉的例子也都是些古文字，可實(shí)際上已經(jīng)包括了古代的一些具體的遺物，你看他取的那些地下的甲骨文呀、金文呀，也提到了宋代的古器即青銅器的發(fā)現(xiàn)等等。王國(guó)維先生這個(gè)理論帶來了多方面的結(jié)果，一個(gè)很重要的就是把歷史學(xué)和考古學(xué)結(jié)合起來，所以中國(guó)的考古學(xué)是離不開歷史學(xué)的，同樣，中國(guó)的歷史學(xué)也離不開考古學(xué)?？脊艑W(xué)廣義上也包括傳世的書畫這一類材料，也是古物，這種互相對(duì)照的研究方法在這方面也能很有作用。
所以說“二重證據(jù)法”的一個(gè)基本精神，就是把歷史文化的研究和古代的遺存、遺物或者遺址，密切地結(jié)合起來。大的說，就是歷史學(xué)和考古學(xué)互相結(jié)合，這一點(diǎn)不但是中國(guó)考古學(xué)的特點(diǎn)，也是中國(guó)歷史文化研究的一個(gè)特點(diǎn)。那么圖像這些遺物，在文化研究里面、在歷史研究里面，到底是不是有特別作用，我覺得當(dāng)然是有，實(shí)際上“二重證據(jù)法”在一定意義上開啟了這個(gè)道路。我們知道，中國(guó)是世界上文獻(xiàn)遺留最多的國(guó)家，可即使是這樣，還有很多東西是不能用文字來體現(xiàn)的，所以像《宋畫全集》這樣，用圖像來展示當(dāng)時(shí)的歷史、社會(huì)，甚至于文化，能在很大程度上彌補(bǔ)文字記載的不足，這應(yīng)該說是非常重要的一件事。
最近的幾十年來，有很多先生利用古代的具體遺物和文獻(xiàn)相對(duì)照，然后再和其他的各種學(xué)科互相結(jié)合，在中國(guó)古代歷史文化研究方面做出了很好的成果。不過有一點(diǎn)，我想特別在這兒指出的，就是像宋畫，作為一種圖像的遺存，我想它不僅僅是具象地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些具體面貌，因?yàn)樗旧硎撬囆g(shù)作品，而藝術(shù)應(yīng)該是高于生活的，藝術(shù)本身帶有一種創(chuàng)造性，所以，我們看一幅宋畫，不是僅僅去看它當(dāng)時(shí)的社會(huì)是怎么樣的，比方說一匹馬身上的裝飾是什么樣子，不僅僅如此，而是通過它的藝術(shù)創(chuàng)造，更多地看到當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化精神，這一點(diǎn)我覺得特別重要。從這個(gè)意思來說，我一聽《宋畫全集》這個(gè)題目，就覺得挺好，非常贊同，而且表示敬仰。這使我想到我們清華的前輩陳寅恪先生，陳先生曾經(jīng)說過，如果說中國(guó)古代歷史上哪個(gè)時(shí)代最好，就是宋代。雖然他并沒做詳細(xì)的解釋，可是我們從他各方面的學(xué)行可以體會(huì)到。宋代有一種很特殊的、在文化繁榮發(fā)展上體現(xiàn)出來的前進(jìn)的精神。像《清明上河圖》這樣的畫，直接描繪了當(dāng)時(shí)的生活實(shí)景，還有花鳥畫、山水畫、人物畫，各種各樣的畫，千姿百態(tài)、多種多樣，可是總的說，作為藝術(shù)，它體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文化的一種特有的精神，這種精神和當(dāng)時(shí)的科學(xué)、理學(xué)等共同造就了一個(gè)繁榮創(chuàng)新的局面，一種像陳寅恪先生所特別強(qiáng)調(diào)的前進(jìn)、進(jìn)取的精神。從這一點(diǎn)上說，我認(rèn)為宋畫比我們讀到的各種當(dāng)時(shí)的經(jīng)史子集能夠告訴我們更多的東西。
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