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對于此，我們的現(xiàn)實(shí)文化生態(tài)就很能說明問題。每當(dāng)我們極目縱覽，映入眼簾的不就總也是優(yōu)劣并存、瑕瑜互見、雅俗雜陳、新舊斑駁么！何以如此呢？蓋因文化內(nèi)容的兩極趨向使然。在現(xiàn)實(shí)文化景觀中，由于價(jià)值規(guī)律的逆轉(zhuǎn)和市場法則的倒掛，乃致趨劣、趨瑕、趨俗、趨舊的文化產(chǎn)物和文化現(xiàn)象常常顯得十分扎眼，諸如手機(jī)涉黃網(wǎng)站幾近泛濫、低俗文學(xué)作品層出不窮、荒誕不經(jīng)的影視制作屢屢出鏡、玄幻驚悚的網(wǎng)絡(luò)寫作頻頻亮相。凡此種種，都在不同程度地轉(zhuǎn)換著和顛覆著正常而積極的價(jià)值要素、價(jià)值主體、消費(fèi)結(jié)構(gòu)與消費(fèi)方式。雖然其形式詭異、景狀玄幻，但在本質(zhì)上則都不過是為了斂財(cái)和趨利。

本來，由于3G技術(shù)的發(fā)展和成熟，移動(dòng)通訊與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日趨融合，給人們帶來享受信息社會(huì)的快捷與方便，這無疑是一種文化和科技的進(jìn)步，但文化場中的趨利者們卻把這種快捷和方便轉(zhuǎn)移到了利用互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)網(wǎng)絡(luò)傳播淫穢色情和暴力犯罪上來，這種不法網(wǎng)站居然多達(dá)數(shù)十萬個(gè)，并且境內(nèi)外相互勾結(jié)，聲勢浩大，無孔不入，屢打?qū)疑Ｆ浔澈蟮母驹?，就在于運(yùn)營商和制黃販黃者之間那種“剪不斷理還亂”的利益關(guān)系。

本來，在寬松的文化環(huán)境和優(yōu)越的社會(huì)條件下，作家們是最有可能解放生產(chǎn)力和開發(fā)創(chuàng)造力的，但令人匪夷所思的卻是，一些人竟把寫小說當(dāng)成了種莊稼：不是求質(zhì)量，求效能，而是爭印數(shù)、爭版費(fèi)。在這種扭曲的利益目標(biāo)促動(dòng)下，盜墓新品種出來了，鬼吹燈新品種出來了，恐怖、驚悚、仙俠、靈異、穿越、玄幻類新品種出來了，接龍小說和超文本文學(xué)出來了，“最小說”雜志和韓寒品牌、郭敬明品牌也出來了。緊隨其后的便是50萬冊、100萬冊的印數(shù)攀比和800萬元、1000萬元的時(shí)髦作家富豪榜排名。在如此貌似繁榮、豐收的景況下，殊不知其給歷史留下的卻是文化的笑炳。

本來，采用現(xiàn)代藝術(shù)形式表現(xiàn)花木蘭女扮男裝代父從軍的故事，無疑是古為今用，弘揚(yáng)民族文化和尚武精神的有益探索，可誰能料到攝制者竟把電影《花木蘭》的主題和情節(jié)都變成了“木蘭從軍戀愛”，并且屢有雷人之語頻出嬌口，從而使文學(xué)經(jīng)典《木蘭辭》完全走了形、變了味。問其原因，竟是沒有愛情戲，票房上不去。

其他像以荒唐解構(gòu)歷史偉人而出名的“學(xué)術(shù)新星”、以悍然顛覆傳統(tǒng)文化精髓而聞世的“國學(xué)辣妹”，以無端制造和炒作奇聞艷遇為能事的“靈通人士”、以一裸而博取千金的“藝壇另類”等等，又有誰個(gè)不是惟市場制導(dǎo)精神的產(chǎn)物和惟金錢操控文化的結(jié)果。不錯(cuò)，在商品社會(huì)中，完全無視市場法則，自然是不明智的。但與此同時(shí)，我們也要清醒地看到：當(dāng)市場把一切社會(huì)細(xì)胞都貨幣化了之后，以錢為本也就會(huì)成為一個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)法則。這在“物”的層面，是可取的；但在精神范疇，則是可怕的。因?yàn)樵谏鐣?huì)功能結(jié)構(gòu)和社會(huì)道德體驗(yàn)中，物質(zhì)和精神從來就有著不相同的效能目標(biāo)和二元化的價(jià)值取向：價(jià)值尺度對于前者是剛性的，而對于后者則是“柔”性的。關(guān)于精神文化的這種價(jià)值之“柔”，我們至少可以解讀為：金錢從來不是它的惟一價(jià)值繩墨和終極追求，而以它為載體，將金錢作為惟一的和至上的利益目標(biāo)，則更是對它的誤解和褻瀆。所以，在健康的理性的文化創(chuàng)造與文化消費(fèi)中，絕不可蓄意制造以文化掘金的神話，更不能刻意追索將文化變錢的目標(biāo)。至于文化產(chǎn)業(yè)對市場準(zhǔn)則和價(jià)值規(guī)律的踐行與體現(xiàn)，那也只是對“產(chǎn)業(yè)”而言的。即便這樣，其基礎(chǔ)和前提仍須永遠(yuǎn)都有賴于文化自身的先進(jìn)、積極、淳雅和剛健。