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在這個(gè)命題上，我們決不能誤讀亞當(dāng)·斯密對(duì)“看不見的手”的論述。其實(shí)，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的亞當(dāng)·斯密，他在提出以“看不見的手”操控市場的同時(shí)，就更以愈加充沛的理論思維闡發(fā)了“道德情操”的重要性。他認(rèn)為，即使是在市場經(jīng)濟(jì)中，那只“看不見的手”也并不是萬能的。只有在道德、情操、良心和正義的馭制和引導(dǎo)之下，那只“看不見的手”才有可能會(huì)發(fā)揮積極、有效，然而也有限的作用。

在市場經(jīng)濟(jì)中，對(duì)物與物和物與幣的交流和置換尚且如此，那么，在精神文化的創(chuàng)造與消費(fèi)場中又該當(dāng)如何？這就更自不待說了。其實(shí)，在這方面，我們的前人早已為我們走出了可資效法的路：巴金、趙樹理、周立波等許多前輩作家，都是主動(dòng)放棄領(lǐng)工資的，理由只有一個(gè)，就是既已領(lǐng)了國家發(fā)的稿費(fèi)，就不應(yīng)該再去拿國家發(fā)的工資。上世紀(jì)50年代初，年僅28歲的豫劇演員常香玉，寧肯在生活上千般虧待自己，日夜兼程地到全國各地輪番義演，硬是用血汗錢為抗美援朝捐了一架價(jià)值15.2億元 （舊幣）的米格飛機(jī)。魯迅一生辛勤勞作，但卻大部分時(shí)間都沒有工資，只靠稿費(fèi)維持清苦的生活。他原本計(jì)劃要寫關(guān)于唐朝文明和關(guān)于四代知識(shí)分子的長篇小說，還要寫關(guān)于中國字體變遷史和文學(xué)發(fā)展史的學(xué)術(shù)專著，但對(duì)這種名利雙收的事他最終還是決定放棄了。為什么？就因?yàn)閷懚绦〉碾s文以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗更重要，指導(dǎo)和資助文學(xué)青年健康成長更重要，為中國新文藝的發(fā)達(dá)而充當(dāng)“?！焙汀澳嗤痢备匾?。

千萬不要以為這些都已是過往的云煙了，現(xiàn)在搞市場經(jīng)濟(jì)，還那樣么？其實(shí)，時(shí)代再變化，社會(huì)再發(fā)展，文化人的職業(yè)操守也不能變，拜金主義到什么時(shí)候都會(huì)為人們所不齒。季羨林一生勞作、一生節(jié)儉，但為汶川地震捐款，卻一出手就是20萬。錢學(xué)森說：“我姓錢，但我卻不愛錢?！辈坏珡膩聿谎悦野迅遒M(fèi)、獎(jiǎng)金也悉數(shù)捐給了科學(xué)事業(yè)和人才培養(yǎng)。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的如此品性和人格，我們又該作何想呢？是的，該是作出義利抉擇的時(shí)候了，該是把我們的筆墨和才華用于建構(gòu)文明和召喚心靈的時(shí)候了。這就要求文化的創(chuàng)造主體和消費(fèi)主體不論在任何時(shí)候和任何情況下，都應(yīng)該進(jìn)行充分的道德體驗(yàn)和賦以正確的價(jià)值取向，始終堅(jiān)持以義制利、以義馭利、以義導(dǎo)利、以義帥利，而決不可因利失義，更不能惟利是圖。因?yàn)橹挥形幕黧w具備了正確的和科學(xué)的義利觀，文化創(chuàng)造、文化產(chǎn)品和文化服務(wù)才會(huì)形成剛健而有益的價(jià)值，才能發(fā)揮積極而有效的作用。