第五，邊疆民族發(fā)展是后現(xiàn)代中國政治改革的前沿領域。中國主流學界對后現(xiàn)代主義有兩種誤解：一是認為它跟追求現(xiàn)代化的中國還不搭界，且待下回分解；二是認為它只會解構(gòu)不會建構(gòu)，對解釋和解決中國現(xiàn)實問題沒有意義。推薦大家去讀大衛(wèi)·格斯芬的《超越解構(gòu)：建設性后現(xiàn)代哲學的奠基者》專著和崔之元的《中國崛起的經(jīng)濟政治與文化》、《“西柏坡后現(xiàn)代”，聯(lián)合國人權(quán)宣言和普遍歷史的黎明》等文章就會明白：后現(xiàn)代主義乃是人類針對現(xiàn)代化弊端，用人性和前現(xiàn)代文化勾兌出來的解毒劑。當今中國遭遇的轉(zhuǎn)型陷阱、道德滑坡、囚徒困境和公地悲劇，病根全是現(xiàn)代城市集權(quán)。其解藥也只須一服：即后現(xiàn)代文化多元主義。中國民族政策法規(guī)是西柏坡后現(xiàn)代的成果。邊疆少數(shù)民族文化處境是檢驗中國政治文明的試金石。烏坎轉(zhuǎn)型是中國破解現(xiàn)代迷思轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代，把發(fā)展觀“從社會發(fā)展史轉(zhuǎn)向文化生態(tài)學”的里程碑。

后現(xiàn)代主義的核心理念是包容差異兼容多樣、多元主體公平博弈，用制度規(guī)范保障共和雙贏，確保社會和諧。后現(xiàn)代的國家有核心利益即領土主權(quán)；國民有核心利益即民德民權(quán)；農(nóng)民有核心利益即地權(quán)；少數(shù)民族也有核心利益，即包括語言宗教習俗在內(nèi)的文化權(quán)。文化權(quán)的核心是保祖墳、保家園和保孩子。保祖墳就是尊重文化價值和習俗（含著裝戴頭巾）；保家園就是少搬遷少移民；保孩子就是少撤點并校，讓各民族孩子離鄉(xiāng)土家園父母親人近些再近些。

黨的十七屆六中全會強調(diào)“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”?！爸袊伯a(chǎn)黨始終是中華文化的傳承者、弘揚者、倡導者、發(fā)展者”。我們據(jù)此申論：今后中國學界媒體為老百姓說話就是為黨說話，為少數(shù)民族說話就是為中國說話。在國內(nèi)擴大少數(shù)民族話語權(quán)就能在國際擴大中國話語權(quán)。

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烏坎事件

2011年9月21日及11月中旬，因?qū)Υ甯刹刻幹猛恋?、財務、換屆等問題的不滿，廣東汕尾陸豐市烏坎村發(fā)生了幾次村民集體上訪事件。而基層政府沒有認真傾聽、公正評判、果斷解決村民的利益訴求，以致一度演變成群體性沖突事件。12月21日，以廣東省委副書記朱明國為組長、包括數(shù)名廳級干部的省工作組進駐陸豐，傾聽民眾訴求。廣東省委書記“必須直面和解決好這些矛盾和問題”的重要批示，工作組“民意為重、群眾為先、以人為本、陽光透明、法律為上”的真誠表態(tài)，讓一度情緒激烈的當?shù)卮迕褛呌谄胶?。由于廣東省委工作組充分肯定“群眾的主要訴求是合理的”，烏坎事件出現(xiàn)峰回路轉(zhuǎn)。