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　　當我們翻開一本書開始閱讀時，我們面對的其實是一片混沌——呈現(xiàn)在我們面前的是一大堆雜亂無章的符號，沒有任何意義，或者說意義被囚禁在符號里，需要我們將它釋放出來。閱讀的過程絕對不是被動地意義接受的過程，而是一種解碼的過程，一種積極的意義創(chuàng)造的過程。德國接受美學家伊瑟爾認為文學文本具有“召喚結(jié)構(gòu)”，其中充滿了空白和不確定性，需要讀者去填補和完善——其實一切文本都是如此，不僅僅是文學文本。閱讀是積極的思考的過程，當我們在閱讀的時候，我們正在將一種秩序賦予這個世界——我們同文本的關(guān)系就是我們同世界的關(guān)系，因此，閱讀是一種“思想的暴力”，它使世界符號化、秩序化，成為“人”的世界，變得可以理解，在此意義上，閱讀就是人類對于確定性的尋求。

　　薩特的劇本《惡心》中的主人公洛丁根在公園時看到一棵奇形怪狀的樹，于是便被一種莫名的惡心感（它的本質(zhì)是一種存在性焦慮）俘獲了，因為他找不到合適的語言來形容那棵樹。當我們碰到一本自己讀不懂的書時，我們的感覺也與洛丁根相同——我們在那堆雜亂無章的符號里找不到意義，無法使那個世界秩序化，在此，我們遭遇了令人恐懼的混沌。閱讀就是命名，就像用一根大頭針將蝴蝶固定在墻上，當你的大頭針沒法固定你當下遭遇的目標時，也就是你沒法為事物命名時，那不能叫做閱讀。

　?。牐牭聡娙松w奧爾格說：詞語破碎處，萬物不復存。哲學家海德格爾說，“語言是存在的家”。當你處于“失語”的狀態(tài)，失去了閱讀的能力和使世界符號化與秩序化的能力時，世界對你將不復存在，因為作為萬物的尺度的“你”消失了。平常所說的語文是人與人、人與自我、人與社會、人與自然，統(tǒng)而言之，人與世界進行日常交流所使用的語言。而其他學科，即其他的語言或編碼方式只有被翻譯成這種日常交流的語言才能被理解，才能變得有意義，亦即才能獲得使世界秩序化的能力，這些學科與語文沒有任何本質(zhì)的區(qū)別——與語文一樣，任何學科都是一種語言，各各賦予我們生存于其中的世界一種特殊的秩序——它們只是用不同的方式在闡釋這個世界或者這個世界的某一方面。我們生活于其中的世界是一個整體，之所以分成不同的部分，只是為了表達的方便。作為對這個世界的闡釋的語言（從某種意義上來說，語言即是世界本身）也是一個整體，之所以分成不同的學科，同樣也是為了表達的方便。語言具有互文性，即不同的語言彼此闡釋，通過彼此不停的對話與交流織成了一張龐大的意義網(wǎng)絡，這張意義網(wǎng)絡就是我們生活于其中的世界。

　?。牐牆h代劉向說，書猶藥也，善讀可以醫(yī)愚。這句話其實還暗含著另一層意思，即不善讀足以致愚。古人說，讀萬卷書，行萬里路。我們生活于其中的世界是書與我們之間的中介，通過這個中介，我們與書展開自由的對話——這就是真正的閱讀，即“可以醫(yī)愚”的閱讀。如果割裂書與世界或我們與世界的關(guān)系，這一對話就無法進行，我們就成了書中所記錄的信息的被動接收者，那么，不管你讀了多少書，也不能使你的聰明或智慧增添絲毫，相反，你讀過的東西只會像灰塵一樣蒙蔽你靈氣，助長你的傲氣，想要不愚也不行呀。

　?。牐犚虼?，真正的閱讀具有兩個必不可少的維度，即反思與行動。這兩方面相互作用，如果犧牲了一方——即使只是部分地犧牲——另一方馬上就受到損害。因為沒有行動的反思只是空話，沒有反思的行動只是盲動，不能給我們生活于其中的世界帶來任何變化。閱讀的本質(zhì)是人與世界的對話，是人認識自我與批判性地介入世界的活動，任何為讀書而讀書的活動都不能稱為“閱讀”——閱讀如果不能帶來對世界與人本身的反思和作為主體的人的行動，從而使人變得更“人性化”，都是在“浪費生命”。(宕子)

(責編：劉寶琴)