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湖南省推出首個師德量化標(biāo)準(zhǔn)，使用精確的計算機(jī)系統(tǒng)對師德進(jìn)行考核，并將考核成績納入績效考核之中。其中師德考核細(xì)化為10項標(biāo)準(zhǔn)，包括“體罰、變相體罰造成嚴(yán)重影響的”等，每違犯一項將被扣分。對此，有專家質(zhì)疑量化可能導(dǎo)致師德變味，還可能使考核者以權(quán)謀私。（《長沙晚報》9月28日）

師德作為為師者的個人軟實力和內(nèi)在素質(zhì)，呈現(xiàn)的是一種普遍的共性并為人們所期待，因而往往無法用剛性的制度化措施來實現(xiàn)。如果我們仔細(xì)研究這種被升華為普遍共性的個性品質(zhì)，則不難發(fā)現(xiàn)，剛性制度化的約束，往往更容易給其打上商品化的標(biāo)簽，以徹底的功利性沖擊到乃至消解其中的作為“美”的品德。甚至有時還會相反，過度功利化的制度考量，非但不會達(dá)到預(yù)期目的，而且只會讓作為“美”的品德本身貶值、變味?；谶@種基本思路，不少專家的質(zhì)疑，乃至網(wǎng)友一邊倒的拍磚，其實都不難理解。

但是必須值得我們注意的是，所有的作為“美”的品德，并非僅僅具備個性的特征，甚至完全陷于自生自滅的客觀自由主義。事實顯而易見，無論人性本惡，還是人性本善，因為人本身的社會性而始終無法擺脫受約束和受監(jiān)督（包括制度約束和社會的集體無意識監(jiān)督）。因為一旦失去必要的約束，則我們很難要求每個人都是“圣人”。更何況盡管有著制度的剛性約束和輿論的軟監(jiān)督，人性本身仍是在惡與善之間左右搖擺，一直達(dá)成一個基本的平衡。所以不管是對于善或者美的認(rèn)定，或者是對惡與丑的鑒別，必須有約定成俗的大眾認(rèn)可與約束。

我國古代，選用老師，非?？粗亍暗隆?，很多朝代甚至對老師的選用，制定了嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)。《后漢書·成帝紀(jì)》中漢成帝的詔書明確規(guī)定，博士必須德才兼?zhèn)?，既要有“明于古今”、“通達(dá)國體”的淵博知識，也要有“溫故知新”的治學(xué)才能，還要有“尊道德”，為人師表，“為學(xué)者所述”，即成為學(xué)生榜樣的人格榜樣。魏晉南北朝要求高等學(xué)校的教師應(yīng)是德行高尚、學(xué)問淵博者?！∶鞒x任高等學(xué)校教師的條件，也包括知識、德性、行儀、年齡等方面?！睹魈鎸嶄洝肪矶逅妮d：各堂教官所以表儀諸生，必躬修禮節(jié)，率先勤謹(jǐn)，使其有所觀瞻，庶幾模范后學(xué)。而在國外，不少發(fā)達(dá)國家，也對教師的師德規(guī)范，都有著明確的規(guī)定與要求。盡管少有直接與工資掛鉤的，但很明顯，師德對于教師能否執(zhí)教稱職，有著很強(qiáng)的約束性。

如果上面這些啰啰嗦嗦的引證還不足為憑的話，那么我們?nèi)杂凶銐虻睦碛蓙黻U釋這個問題本身。盡管無論是制度的設(shè)計，還是公眾樸素的要求，都要老師必須是“德高為范”者。但在現(xiàn)在看來，這個充滿理想主義氣息的期待與要求，顯然忽略了一個基本點(diǎn)，即老師首先作為人的個體性。個體性允許人的德行發(fā)展演變，如果缺乏有效的制度制衡，那么，完全的自由主義未必就有利于普遍師德的養(yǎng)成。而尤其是在當(dāng)下這個被經(jīng)濟(jì)完全沖昏頭腦的時代，無論是教師的社會地位，還是具體的經(jīng)濟(jì)收入，盡管不能說比之我們完全農(nóng)業(yè)文明時代一落千丈吧，但日趨弱勢的跡象越來越明顯。一方面，作為個體的老師，都有權(quán)利和自由在義與利之間做出自己的判斷與選擇。而另一方面，一切向錢看的社會風(fēng)氣，對于老師隊伍的沖擊也是顯而易見的。如此現(xiàn)實語境，只要牛拉車不給牛吃草，顯然是對作為人本身的教師這一群體的高估與過分要求。

把師德量化，并與績效直接掛鉤，盡管從暫時來看難以接受，并且有明顯的功利化思想在里面。毫無疑問，如果社會風(fēng)氣發(fā)展到不足以讓人自覺實現(xiàn)崇高時，那么，把師德與績效掛鉤，以經(jīng)濟(jì)刺激達(dá)成老師師德的回歸，實現(xiàn)“被動高尚”，顯然就只是無奈之策。不過話又說回來，如果量化的考核以及配套的經(jīng)濟(jì)刺激，能夠讓師德至少在事實上回歸，好歹總比在日趨市場化、功利化的時代，師德毫無，唯有利益交換好一些。（劉長鋒）

（責(zé)編：劉寶琴）