在被部分中國媒體潑墨式報道多次后，韓國方面終于做出回應。韓國駐華使館聲明稱，對所謂韓國教授聲稱“詩人李白是韓國人”、“孫中山是韓國人”、“朝鮮族發(fā)明了漢字”等虛假報道表示“深感擔憂，并予以關注”。聲明指出，這些“中國文化被韓國”的報道，事后經查明大部分均無事實依據。有些報道是把某個人觀點當成韓國國民的普遍立場，扭曲事實真相并進行炒作。
這兩年寫過兩篇與韓國文化有關的評論，從網友一些“棒子”稱謂的留言，我已感到某種民族情緒。只要說起韓國，網民多是怨恨不屑的口吻。這種情緒的漫延，與這種臆造的“文化之爭”不無關聯(lián)。
記得前些年，“哈韓”還是一種風尚，但從2005年韓國江陵端午祭在聯(lián)合國“申遺”成功開始，一場虛擬的文化之爭拉開了大幕。媒體早有解釋，江陵端午祭的源起雖與中國的端午節(jié)有關，但與端午節(jié)習俗并不相同。它主要是指當地的一種祭祀活動，祭祀的也多是韓國才有的神靈，如大關嶺山神等。它不過是以端午為時間點，是韓國民眾迎送各種農業(yè)神的一種信仰活動，雖有儒教祭儀，但巫俗祭儀多是韓民族才有的文化內容。即便韓國民間過端午節(jié)，吃的也是艾子糕喝的是薏仁汁，與中國端午習俗也大不相同。
在一些同源的文化圈，這是一種普遍現(xiàn)象，有一些習俗雖起源某地，但在漫長的歷史與文化交流中，會被周邊的國家或地區(qū)吸納和接受，并演變?yōu)樽约好褡宓莫毺亓曀祝@本是文化傳承與發(fā)展的一種正常狀態(tài)。
這種正常的狀態(tài)，到了一些文化官員、專家和媒體的口中，就變成了一種競爭。他們似乎把“申遺”當成了申請專利，其實“申遺”與申請專利完全是兩個概念。只要你的某個項目有自己獨特的歷史傳承和文化特色，就能“申遺”。申遺是對傳統(tǒng)文化保護狀態(tài)的認可，并不是對文化起源的一種官方追認。
不過不能否認的是，這種假造的“文化之爭”也確實引起一些管理部門的恐慌，使國內這些年來對非物質文化遺產的保護有了很大進步。細察“文化之爭”背后的利益鏈，也是有受益者的，就是主管文化遺產保護的那些部門和機構，它們是想用一場假想的“文化戰(zhàn)爭”，來推動對國內文化遺產的保護。于是經濟領域才有的競爭意識，被引進到對文化源起的認定了。
文化最主要的特征，就是包容性。任何一種偉大的文化形態(tài)，絕不會只局限在一個區(qū)域中發(fā)展，古希臘文化、基督教、佛教、儒家文化都是如此。一種文化形態(tài)背后的價值與思想資源，如果適應了歷史的需要，自然會在各地落地生根。強大的文化依靠的是傳播，依靠的是對其他文化的融合，來顯示力量的，而不是靠對起源的競爭。你有再強大、再純凈的起源，在今天的民眾生活中失傳了，也終究是一種孱弱的文化。
這是一個文化多元的時代，寬容地看待各種國際文化現(xiàn)象，也是一個大國應該有的文化姿態(tài)。寬容既意味著社會能容忍各種不同的聲音，不用擔心壓制；也意味人們不再用各種極端觀點，來對待自己不理解的文化現(xiàn)象。只有構建了這種寬容的文化心理，國民情緒才能不顯得這么變幻不定、狹隘短視。寬容意味著對文化現(xiàn)象做更多理性的思考，少一些仇視和敵意，多一些理解和溫情。只有這樣，才能把媒體資源用在那些值得批判的事件上，而不是打一些像“中韓文化之爭”這樣無聊的口水仗。
- 2007-12-24是誰在臆造中韓文化之爭？
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