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“成功秘訣說”、“教師走穴風(fēng)……在17日舉辦的第四屆復(fù)旦基礎(chǔ)教育論壇上，復(fù)旦大學(xué)校長、中科院院士楊玉良等專家批判了社會及教育界某些人的功利化心態(tài)，認為教育不能只注重知識傳授，而忽視學(xué)生的德性培養(yǎng)和責(zé)任感的培育。（9月20日《人民日報》）

不可否認，楊玉良等專家所批判的教育功利化的種種現(xiàn)狀在當(dāng)下的中國確實非常具有普遍性。然而，趨利避害是人的天性，所謂“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，哪朝哪代不是如此呢？在很大程度上，我們可以認為，人的趨利性促進了人類社會的發(fā)展與進步，是一種必要的“惡”。因此，我倒并不認為功利，或在教育上的功利有什么不妥的地方——問題并不在功利本身，而在于實現(xiàn)功利的途徑或手段是否合理。

楊玉良認為，當(dāng)前學(xué)生身上普遍存在的功利化心態(tài)，與當(dāng)前教育過度注重知識傳授，輕忽人的根本德性培養(yǎng)，部分教師心態(tài)功利、浮躁，缺少“身正為范”的自覺自律有關(guān)。這種論調(diào)看似很有幾分道理，很冠冕堂皇，可在我看來，對于中國教育或中國社會的改良卻是有百害而無一益。盡管對兩千多年來一直宣揚“德治”的中國國民的道德水準充滿了不信任感，并且對歐美國家國民的道德水準有十二分的好感，我卻從來就不認為他們天生比我們更道德。他們的道德水準之所以比我們高，并非由于他們非常注重所謂的“德性培養(yǎng)”，也不是由于他們比我們更能“自覺自律”，而是在于——總體上來說，他們的社會制度獎勵那些有道德的行為，懲罰那些不道德的行為；而我們的社會制度則恰恰相反，更傾向于獎勵那些不道德的行為，懲罰那些有道德的行為。也就是說，提升歐美國家國民道德素質(zhì)的正是功利性的考量，而不是什么對“德性培養(yǎng)”的重視或“德育為先”的口號。在此意義上，楊玉良一味地強調(diào)“德性培養(yǎng)”和“自覺自律”，卻不順應(yīng)人的天性而因勢利導(dǎo)，從社會激勵機制的改良上去著手，必定會事倍而功半，很難取得什么實質(zhì)性的成效——更有害的是，這種脫離實際的論調(diào)可能轉(zhuǎn)移社會的注意力，將教育與社會的改良引向歧途。

如楊玉良所言，不少學(xué)生急功近利，總希望找秘訣、走捷徑，可從經(jīng)濟學(xué)的角度來說，以最小的投入獲得最大的收益卻是符合經(jīng)濟學(xué)規(guī)律的。因此，如果有秘訣可找，有捷徑可走，我們?yōu)槭裁匆欢ㄒM那么大的勁兒去尋尋覓覓呢？不過，如果這種秘訣或捷徑建立在損人利己或違背社會的公平與正義的基礎(chǔ)上，恐怕就有點不大妥當(dāng)了。令人遺憾的是，我們的社會由于缺乏公平、公正的人際博弈規(guī)則，確實充滿了這種不道德的利己機會，而那些真正有道德、講道德的人卻將因自身的道德行為而遭受不同程度的個人利益的損失——我們能指望生活于這種社會語境中的人們變得有道德，或培養(yǎng)出對個人、對整個國家、對人類的責(zé)任感嗎？

異史氏曰，“流水就濕火就燥，趨利避害人所好。莫嘆世風(fēng)今不古，規(guī)矩能把流弊掃?！蔽沂冀K認為，任何人都應(yīng)該因他或她道德的行為而受益，道德的行為只有在利他的同時，也是利己的，才具有可持續(xù)性。如果任何有道德的行為在利他的同時都能令行為人受益，而不道德的行為在損人的同時也令行為人受損，我們將根本不需要強調(diào)任何“德性培養(yǎng)”或高唱“德育為先”的空洞口號，道德的“自覺自律”即在其中矣。