如果能以平常心看待年俗文化的“移風易俗”,理性認識那些生命力日漸枯竭的文化形式,或許有助于我們創(chuàng)造出更生動、更符合文化傳承規(guī)律的新文化
在中國所有的傳統節(jié)日當中,春節(jié)的文化影響力和社會意義都是其他節(jié)日難以匹敵的。然而,年味越來越淡、越來越稀薄,也是不爭的事實,和端午節(jié)、中秋節(jié)一樣,某些與春節(jié)相關的風俗也面臨“失傳”的風險。正是基于對這種文化“斷代”的擔憂,不少民俗學者多次大聲疾呼要通過申遺來擴大春節(jié)的影響力。
這種保護傳統文化的危機意識固然值得贊賞,但一項社會風俗能否歷經累世而得以傳承,顯然與是否被列入世界非物質文化遺產名錄并無直接關聯。早在幾年前,端午節(jié)和羌年就已經成功申遺,但這并沒有止住它們式微的勢頭——即便在屈原故里,被視為端午節(jié)標志性活動的劃龍舟都已經更接近于某種表演,而非一種能夠讓大眾廣泛參與的風俗。
龍舟遭遇的尷尬,基本可以視作諸多傳統節(jié)日風俗共同面臨的通病。當一種風俗不能調動普通民眾的參與意識與熱情,就很容易讓人覺得它與自己“無關”,進而導致這種風俗失去文化傳承的社會基礎。我們時常在關于春節(jié)的新聞中聽到諸如“熱情的鑼鼓敲起來,歡樂的秧歌扭起來”這樣的描述,畫面雖然很符合節(jié)日喜慶的氣氛,但那些終究是“表演”而不是“生活”,試問有多少正常人春節(jié)期間會在自己家里敲鑼打鼓和扭秧歌呢?
相比之下,一些實實在在的年俗往往因為參與度高和相關性強而得到了更好的保留,顯示出強健的文化生命力。比如北方春節(jié)期間的廟會,動輒吸引上百萬人次的游客,成為春節(jié)文化的一大盛景；又比如南方地區(qū)“正月初二回娘家”的習俗,為大家提供了家庭團聚的契機而傳承至今。這些風俗不僅為民眾提供了娛樂消遣,滿足了我們的文化需求、心理需求和現實需要,還為自身的發(fā)展演進注入了活力。
