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“我很反感‘國(guó)學(xué)’這個(gè)詞，那是過(guò)去針對(duì)‘西學(xué)東漸’而提出的，所以你們?cè)谖业臅?shū)中看不到這個(gè)詞。國(guó)學(xué)作為學(xué)術(shù)不可能熱，哪有‘學(xué)’熱的呢！只能叫傳統(tǒng)文化熱。”在推介新書(shū)《中國(guó)智慧》時(shí)，易中天先生如此回答記者關(guān)于“國(guó)學(xué)熱”的提問(wèn)。說(shuō)得太對(duì)了！雖然我并不反感“國(guó)學(xué)”這個(gè)詞，我只反感“國(guó)學(xué)熱”這個(gè)現(xiàn)象。是否任何一種“學(xué)”都不會(huì)“熱”，我不敢斷言，但“國(guó)學(xué)”不會(huì)“熱”，我任何時(shí)候都不會(huì)改口。

一幢百年老宅倘若熱起來(lái)，意味著什么呢？最可能的答案是：老房子著火了。國(guó)學(xué)亦可作如是觀，只要我們承認(rèn)那個(gè)“學(xué)”字等于“學(xué)術(shù)”或“學(xué)問(wèn)”，再結(jié)合識(shí)得繁體字的國(guó)民正與日俱減的事實(shí)，我們就得同時(shí)承認(rèn)，國(guó)學(xué)的門(mén)檻正在日益增高，它越來(lái)越成為一種靜穆且專(zhuān)業(yè)的學(xué)問(wèn)。

“國(guó)學(xué)熱”是一個(gè)背逆人文自然的現(xiàn)象。依我看，只有借助某種偷天換日的方式，將其中“學(xué)”的成分最大限度地稀釋掉，人們才可能見(jiàn)識(shí)到某種國(guó)學(xué)熱的“偽形”。常見(jiàn)方式有三：一、把學(xué)術(shù)問(wèn)題運(yùn)動(dòng)化；二、把學(xué)術(shù)問(wèn)題時(shí)尚化；三、把學(xué)術(shù)問(wèn)題偶像化。

早在上世紀(jì)70年代，還在讀小學(xué)三年級(jí)的筆者，就見(jiàn)識(shí)過(guò)學(xué)術(shù)問(wèn)題運(yùn)動(dòng)化的路數(shù)了。在名為“批林批孔”的運(yùn)動(dòng)中，我們這些連孔丘與仲尼都無(wú)力辨別的小孩子，竟然被唆使充當(dāng)了“砸爛孔家店”的急先鋒。我還記得當(dāng)時(shí)唱過(guò)的一首歌，歌詞是：“叛徒林彪、孔老二，都是壞東西，嘴上講仁義，肚里耍詭計(jì)，鼓吹克己復(fù)禮，一心要復(fù)辟。紅小兵，齊上陣，大家都要狠狠批?！苯裰畤?guó)學(xué)熱，雖然方向不同，由批孔改為尊孔讀經(jīng)，但操作原理并無(wú)二致：借助廣泛的輿論咋呼和社會(huì)動(dòng)員，不求實(shí)質(zhì)裨益，但求以勢(shì)奪人。今日咿呀讀經(jīng)的小學(xué)生，與昨日咻咻批孔的紅小兵，唯一的共性是：他們都不知道自己在干什么。他們都是一種道具，以滿足那些社會(huì)運(yùn)動(dòng)家的奇特癖好。

學(xué)術(shù)問(wèn)題時(shí)尚化與學(xué)術(shù)問(wèn)題偶像化，乃是同一戰(zhàn)略的不同戰(zhàn)術(shù)應(yīng)用。在“國(guó)學(xué)熱”的鼓噪下，說(shuō)來(lái)可悲，我們連些微學(xué)術(shù)成果都不曾聽(tīng)說(shuō)，所見(jiàn)無(wú)非這里矗起了一座孔子像，那里立起了一座老子像，某個(gè)大學(xué)開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)班，某個(gè)組織以“剪刀加糨糊”的方式編輯了一套超級(jí)國(guó)學(xué)叢書(shū)，某個(gè)開(kāi)幕式上出現(xiàn)些可疑的古典元素。在考察國(guó)學(xué)熱的過(guò)程中，我們看到的經(jīng)濟(jì)喧闐甚至還多于文化折騰。作為學(xué)術(shù)的國(guó)學(xué)尚在原地踏步，以國(guó)學(xué)名義拉動(dòng)的地方GDP，或許已成果斐然。

近代意義上的國(guó)學(xué)大師，公推“五四”及民國(guó)諸賢。拿前賢在國(guó)學(xué)問(wèn)題上的胸襟見(jiàn)識(shí)，燭照今日浪言國(guó)學(xué)之袞袞諸公，我們還可能被兩者間的強(qiáng)烈反差，氣歪了嘴。人們經(jīng)常提及錢(qián)鍾書(shū)《談藝錄·序》里的一句話：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂?！蓖瑯拥囊馑迹鯂?guó)維先生早著先鞭，他在自己26歲撰寫(xiě)的文章《叔本華像贊》里，已有“人生如輪，大道如軌。東海西海，此心此理”的卓見(jiàn)。若非《叔本華像贊》晚近才被發(fā)現(xiàn)，人們或許還會(huì)疑心錢(qián)鍾書(shū)涉嫌抄襲呢。

事實(shí)是，前賢由于站立的高度相近，他們面對(duì)國(guó)學(xué)的態(tài)度也容易趨同，他們一致認(rèn)為：今之國(guó)學(xué)非昔之國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)雖是一國(guó)之學(xué)術(shù)，國(guó)學(xué)研究卻唯有以一種統(tǒng)攝中西的超凡眼光，方有望別開(kāi)生面。換言之，把目光專(zhuān)注于國(guó)學(xué)本身，以為但憑讀經(jīng)誦典即能重振中華文化，若非急功近利，則屬腐儒陋見(jiàn)。

王國(guó)維當(dāng)年為《國(guó)學(xué)叢刊》撰寫(xiě)的發(fā)刊詞，幾可視為對(duì)今日國(guó)學(xué)倡導(dǎo)者的正面棒喝：“學(xué)之義，不明于天下久矣！今之言學(xué)者，有新舊之爭(zhēng)，有中西之爭(zhēng)，有有用之學(xué)與無(wú)用之學(xué)之爭(zhēng)。余正告天下曰：學(xué)無(wú)新舊也，無(wú)中西也，無(wú)有用無(wú)用也。凡立此名者，均不學(xué)之徒，即學(xué)焉而未嘗知學(xué)者也。”

作為學(xué)術(shù)的國(guó)學(xué)，注定是靜穆的，其價(jià)值也只有在靜穆的書(shū)齋研習(xí)及“二三素心人商量培養(yǎng)”中，才可能顯現(xiàn)一二。至于弘揚(yáng)民族文化，固屬吾族吾民的煌煌大義，但那顯然不可能經(jīng)由社會(huì)動(dòng)員的方式得到改善。嘗見(jiàn)一國(guó)學(xué)熱的倡導(dǎo)者，在談到“傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值”時(shí)，以一種超學(xué)術(shù)的態(tài)度聲稱(chēng)：提倡國(guó)學(xué)“對(duì)促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，形成中國(guó)特色的馬克思主義，完善中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系具有重要意義”。我們知道，以夸誕不實(shí)的宏大意義代替求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)論證，乃是江湖術(shù)士的老套慣技，王小波還曾撞上把耍猴視為“繁榮社會(huì)主義文化，滿足大家的精神需求”的賣(mài)藝者呢。說(shuō)到對(duì)傳統(tǒng)文化的信守，臺(tái)灣人遠(yuǎn)比大陸做得好，依這位國(guó)學(xué)大仙的見(jiàn)解，難道這竟然意味著，臺(tái)灣人將會(huì)比大陸人更快地形成“中國(guó)特色的社會(huì)主義”？

倘若國(guó)學(xué)熱的發(fā)動(dòng)者多是些說(shuō)話托不住下巴且時(shí)刻準(zhǔn)備把學(xué)術(shù)與政治強(qiáng)行嫁接的家伙，我輩對(duì)他的態(tài)度，就不僅僅是鄙夷了。

（作者系自由撰稿人）