然而，接著冒出來的第一個(gè)問題，是這個(gè)“人”的外延。

與《中庸》一起被列入四書的《大學(xué)》中說：“所惡于上，毋以使下。所惡于下，毋以事上。所惡于前，毋以先后。所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左。所惡于左，毋以交于右?！保ā瘁尅爸螄?guó)平天下”〉篇）這段話說的是上下左右，對(duì)于“己所不欲，勿施于人”之“人”，是一個(gè)完整的解釋。上司將不合理的事情強(qiáng)加于你，如果你感到厭惡，就不能以同樣的方式對(duì)待下級(jí)，下級(jí)對(duì)你陽奉陰違，如果你感到厭惡，也不能以同樣的方式對(duì)待上級(jí)；左邊的同事貪天之功，將功勞都?xì)w于他，你感到討厭，不能以同樣的方式去對(duì)待右邊的同事；右邊的同事文過飾非，將過失都推到你的身上，你感到憎惡，不能以同樣的方式去對(duì)待左邊的同事，這就是《大學(xué)》所說的“絜矩之道”。

同樣的意思，在〈中庸·篤行〉中也有表述，那是孔子以“絜矩之道”來反躬自省的：“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也，所求乎朋友，先施之未能也?！碑?dāng)然，孔子在此說的上下左右“丘未能一焉”，自有其客觀原因。例如，他三歲時(shí)喪父，要求兒子盡孝道之時(shí)，其父早已在不人間，他想以同等規(guī)格“事父”而不得。但這一段話，對(duì)于我們理解他的恕道，理解所謂“己所不欲，勿施于人”之“人”，依然相當(dāng)有益。孔子要以恕道對(duì)待的人，均在君臣父子兄弟朋友之列。