編者按
“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！痹诮衲曛泄仓醒?、國務(wù)院舉行的春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，習(xí)近平總書記的講話強(qiáng)調(diào)了家庭文明建設(shè)的重要意義，也為當(dāng)下家庭文明建設(shè)工作指明了方向。
家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞。從古至今，家教、家風(fēng)之于中國人和萬千中國家庭，是家庭文化的精神標(biāo)志，也構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的精髓。
推進(jìn)家庭文明建設(shè)，不僅需要全社會(huì)積極投入行動(dòng)，還需要對其內(nèi)涵和意義進(jìn)行深入全面的思考。因此，以第22個(gè)“國際家庭日”為契機(jī)，本版特邀三位專家，分別從家庭建設(shè)的三大要?jiǎng)?wù)、中國傳統(tǒng)家庭倫理文化、家風(fēng)建設(shè)對培育良好社會(huì)風(fēng)氣的重要性三個(gè)方面進(jìn)行闡釋。
家庭建設(shè)三大要?jiǎng)?wù)：注重家庭注重家教注重家風(fēng)
中國夢就是人民追求幸福的夢想，在家庭建設(shè)中注重家庭是追求夢想的幸福之基，注重家教是追求夢想的幸福之梯，注重家風(fēng)是追求夢想的幸福之諦。
□ 余永躍
家和萬事興。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)。家庭、家教、家風(fēng)與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的微觀體現(xiàn)和具體展示。重視家庭建設(shè)必須從注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)三大要?jiǎng)?wù)著手。
家庭是個(gè)人幸福與社會(huì)和諧的基石
在人類社會(huì)中有三大本原性社會(huì)關(guān)系，一是以婚姻血緣關(guān)系為聯(lián)系紐帶的家庭關(guān)系；二是以地緣關(guān)系為聯(lián)系紐帶的鄰里關(guān)系；三是以各種事業(yè)和社會(huì)交往為聯(lián)系紐帶的業(yè)緣關(guān)系。社會(huì)的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的本質(zhì)是家庭關(guān)系。
馬克思、恩格斯認(rèn)為，家庭“就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系”。家庭關(guān)系和諧與否是家庭生活幸福與否的集中體現(xiàn)，是衡量家庭生活幸福的最重要指標(biāo)。
日前，國家衛(wèi)生和計(jì)劃生育委員會(huì)發(fā)布的《中國家庭發(fā)展報(bào)告2015》顯示，中國家庭當(dāng)前發(fā)展呈家庭規(guī)模小型化、家庭類型多樣化等特點(diǎn)，家庭人口數(shù)量和戶口數(shù)量均以2人和3人為主，同時(shí)，單人家庭、空巢家庭、丁克家庭也在不斷地涌現(xiàn)。目前，流動(dòng)家庭和留守家庭已經(jīng)成為中國家庭的常規(guī)模式。
正如恩格斯所說的：“一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)發(fā)展的階段的制約，另一方面受家庭發(fā)展的階段的制約?！?/p>
中國30多年的高速發(fā)展，解構(gòu)了傳統(tǒng)的祖孫數(shù)代同堂、朝夕相處的大家庭，家庭規(guī)模、結(jié)構(gòu)、類型特征呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性，家庭形態(tài)和家庭關(guān)系也發(fā)生了變化。人口流動(dòng)使得家庭原來承載的教育子女、贍養(yǎng)老人等功能弱化，面臨著子女養(yǎng)育、婦女幫扶、老人照料問題。由于父母同時(shí)外出，留守兒童對家庭氛圍的評價(jià)不高；而留守老人中，從家庭成員獲得的支持和照料也比較有限。
家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是連接個(gè)體與社會(huì)的橋梁。不管多么復(fù)雜多變，每一個(gè)人的完善與發(fā)展，以及幸福生活的創(chuàng)造，都離不開家庭這塊基石。只有家庭成員關(guān)系和諧，才有社會(huì)大家庭的和諧。中華民族自古就有深厚的家庭情結(jié)，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，應(yīng)當(dāng)更加重視家庭建設(shè)，注重家庭關(guān)系，讓家庭更和諧，社會(huì)更美好。
家教是家庭建設(shè)的重要環(huán)節(jié)
家庭是人生的第一所學(xué)校，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)教育下一代的責(zé)任。家庭教育是對人生影響至深的教育，它直接或間接地影響著人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在孩子成長的道路上，性格和行為習(xí)慣起著決定性的作用，而性格和行為習(xí)慣的形成與家庭教育有著密切的聯(lián)系。家庭是孩子走向成功的港灣和出發(fā)地，家長是孩子走向成功的導(dǎo)師和助手。注重家教是家庭建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，家庭教育的優(yōu)劣是孩子成長的寒暑表。
習(xí)近平總書記去年在上?？疾鞎r(shí)指出：“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，貴在堅(jiān)持知行合一、堅(jiān)持行勝于言，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。要注意把社會(huì)主義核心價(jià)值觀日?；?、具體化、形象化、生活化，使每個(gè)人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德?！辈浑y看出家庭教育可以成為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要抓手，讓下一代接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的熏陶，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
父母是孩子第一任教師，更是終身的教師。家庭是人生的第一課堂，亦是終身的學(xué)堂。優(yōu)良的家庭教育可以使個(gè)人獲得進(jìn)入社會(huì)的基本品質(zhì)，在思想道德觀念上進(jìn)行自我約束，是個(gè)人走向幸福的重要階梯。在“四個(gè)全面”新時(shí)期，從每個(gè)家庭中培養(yǎng)出牢牢掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀、符合國家和社會(huì)發(fā)展需要的合格公民，是當(dāng)代家庭教育了不起的職能之一。
家風(fēng)是家庭的精神內(nèi)核與社會(huì)的價(jià)值縮影
家風(fēng)不僅直接影響著家庭成員的健康成長，還是民風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的重要組成要素。良好的家風(fēng)在人們的成長過程中起著關(guān)鍵的作用，是人們終身的財(cái)富。
青少年在良好家風(fēng)的熏陶下，會(huì)耳濡目染接受影響，按照良好家風(fēng)的內(nèi)容來塑造自己的行為，形成良好的人生習(xí)慣，成就美好幸福的人生。盡管不同的家庭有不同的家風(fēng)，但幸福的家庭卻有著相似的家風(fēng)，有的講究道德、誠實(shí)守信；有的重視學(xué)習(xí)、崇尚知識(shí)；有的勤儉持家、尊重勞動(dòng)；有的家庭和睦、科學(xué)教子；有的尊老愛幼、鄰里互助。這些都是在注重家庭和注重家教的基礎(chǔ)上日積月累逐步形成的。
“家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，也是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值縮影。良好家風(fēng)和家庭美德正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)生活中的直觀體現(xiàn)?！奔訌?qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，離不開家風(fēng)的傳承。優(yōu)良的家風(fēng)對于弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定、樹立道德自信、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，具有獨(dú)特作用。
只有注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，在家庭建設(shè)中緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，才能使千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧、人民幸福的重要基點(diǎn)。中國夢就是人民追求幸福的夢想，在家庭建設(shè)中注重家庭是追求夢想的幸福之基，注重家教是追求夢想的幸福之梯，注重家風(fēng)是追求夢想的幸福之諦。
（作者為武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）
如何以好的家風(fēng)支撐起好的社會(huì)風(fēng)氣
家風(fēng)既是一種精神追求，也是一種實(shí)踐智慧；家風(fēng)的傳承既通過家教傳承，也通過社會(huì)教育傳揚(yáng)；家風(fēng)的傳播既具有時(shí)間上的連續(xù)性，也具有空間上的跨越性。因此，我們應(yīng)該站在歷史和現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)上從四個(gè)路徑推進(jìn)家風(fēng)建設(shè)，以好的家風(fēng)支撐起好的社會(huì)風(fēng)氣。
□ 禹燕
近年來，“家風(fēng)”成為人們街談巷議的話題，也成為頻繁躍動(dòng)于網(wǎng)絡(luò)的熱詞?！耙院玫募绎L(fēng)支撐起好的社會(huì)風(fēng)氣”不僅是習(xí)近平總書記的殷切希望，更代表了億萬人民的共同心聲。
那么，家風(fēng)如何才能支撐起好的社會(huì)風(fēng)氣？這與家風(fēng)的重要性及其傳承與傳播的特性密切關(guān)聯(lián)。
家風(fēng)及其傳承與傳播特性
家風(fēng)是家庭成員共同信奉、共同遵守的道德主張、價(jià)值操守、行為規(guī)范，以及呈現(xiàn)出來的這個(gè)家庭與別的家庭不一樣的風(fēng)格和氣質(zhì)。
家風(fēng)有以下三大特性：
首先，家風(fēng)既具有精神性也具有實(shí)踐性，也即人們常說的既無形亦有形。無形的家風(fēng)，更多體現(xiàn)的是觀念和意識(shí)形態(tài)，比如孝老愛親、樂善好施、廉潔自守、謙讓寬容，是一種價(jià)值追求。有形的家風(fēng)往往以文字的方式凝結(jié)在可見可讀的家規(guī)家訓(xùn)之中，體現(xiàn)在可規(guī)可約的家庭禮儀和儀式之中。這些有形的家風(fēng)又可以視之為“家教”的一種表現(xiàn)形態(tài)，因?yàn)榭此茻o形的家風(fēng)還必須依賴有形的家教方式來實(shí)現(xiàn)。中華民族的先賢非常重視家風(fēng)，歷朝歷代都有影響深遠(yuǎn)的家訓(xùn)、家規(guī)，如《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》等，這些不僅是某個(gè)家族的精神遺產(chǎn)，也是中華民族的共同經(jīng)典。
其二，家風(fēng)的傳承既具有閉合性也具有開放性。所謂閉合性是指家風(fēng)首先是在一個(gè)家庭和家族內(nèi)部傳承，形成家庭美德的相互影響與代際傳承。北宋大政治家司馬光以 “有德者皆由儉來也，儉以立名，侈以自敗”為家風(fēng)；抗日民族英雄、愛國將領(lǐng)吉鴻昌以“做官不許發(fā)財(cái)”為家風(fēng)。所謂開放性是指好的家風(fēng)往往會(huì)通過各種社會(huì)關(guān)系形成的人際網(wǎng)絡(luò)傳揚(yáng)開來，傳遞出去。也就是說，家風(fēng)不僅在家庭成員之間傳承，也在家庭與家庭之間形成互動(dòng)，并通過家庭之間的互動(dòng)與傳播形成巨大的能量場，影響社會(huì)風(fēng)尚。晚清重臣曾國藩“勤奮、儉樸、求學(xué)、務(wù)實(shí)”的家訓(xùn)家風(fēng)，就不僅為曾氏家人以及后人代代傳承，也成為當(dāng)時(shí)及后世廣大民眾效仿的典范，而《曾國藩家書》也成為傳播至今的家教經(jīng)典。
其三，家風(fēng)的傳播既具有時(shí)間性也具有空間性。家風(fēng)的傳播是一個(gè)立體化的社會(huì)傳導(dǎo)體系，不拘于一時(shí)一地。家風(fēng)的時(shí)間性傳播形成歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的時(shí)間軸，因此家風(fēng)的傳播不僅要尊重傳統(tǒng)美德，也要賦予時(shí)代精神，還要把握未來走向；家風(fēng)的空間性傳播則面向中國、中華文化圈、世界的地域跨度，因此家風(fēng)的傳播不僅要立足于推動(dòng)中國的家庭建設(shè)，也要立足于打造中國形象、傳播中華優(yōu)秀文化。
四個(gè)路徑推動(dòng)家風(fēng)建設(shè)的社會(huì)化
對家風(fēng)及其傳承與傳播特性的認(rèn)知，有助于我們思考如何“以好的家風(fēng)支撐好的社會(huì)風(fēng)氣”這個(gè)時(shí)代命題。
以好的家風(fēng)支撐起好的社會(huì)風(fēng)氣，首先要立足于價(jià)值引領(lǐng)。這是由家風(fēng)的精神性與實(shí)踐性決定的。就當(dāng)下而言，最重要的是必須以培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本引領(lǐng)。家庭是人安身立命之所，也是道德養(yǎng)成之根，重視家風(fēng)建設(shè)必須高度重視提升廣大家庭對核心價(jià)值觀的認(rèn)同感、責(zé)任感，并以踐行核心價(jià)值觀作為新時(shí)代的家訓(xùn)、家規(guī)，把家庭打造成踐行核心價(jià)值觀的首善之地。同時(shí)，還要弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德，并為家庭文明建設(shè)注入新的時(shí)代精神，倡導(dǎo)家庭成員做夫妻和睦、孝老愛親、科學(xué)教子、勤儉節(jié)約、鄰里互助的典范。
以好的家風(fēng)支撐起好的社會(huì)風(fēng)氣，關(guān)鍵要抓住重點(diǎn)人群，特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部。這是由家風(fēng)傳承的閉合性與開放性決定的。一個(gè)家庭的家風(fēng)好壞，首先影響的是家人，進(jìn)而影響的是社會(huì)風(fēng)氣。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)對形成良好的社會(huì)風(fēng)氣至關(guān)重要，而廉潔自律是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)的重中之重。我們黨很多老一輩革命家都非常重視家風(fēng)，開國領(lǐng)袖毛澤東的孫子毛新宇曾透露 “毛家的人不經(jīng)商、不賺錢” “低調(diào)做人、清廉是毛家的家風(fēng)”；陳毅同志以“手莫伸，伸手必被捉。黨與人民在監(jiān)督，萬目睽睽難逃脫”來警示家人；習(xí)近平總書記在談自己成長歷程的時(shí)候，也講到良好家風(fēng)對他的深刻影響。因此，建文明家庭，興廉潔之風(fēng)，首先要從黨員領(lǐng)導(dǎo)干部做起，所謂“正人必先正己，治國必先治家”，一方面，要嚴(yán)于律己，廉潔從政；另一方面，要廉潔當(dāng)家、廉潔持家，與家人一起共筑抵制腐敗的“家庭防火墻”。
以好的家風(fēng)支撐起好的社會(huì)風(fēng)氣，要強(qiáng)化典型的示范作用。這是由家風(fēng)傳承與傳播的社會(huì)性決定的?！耙娰t思齊”是人的共性，當(dāng)下之人與當(dāng)世之事對人們具有最直接的影響力。無數(shù)個(gè)道德模范的美德事跡感人至深，無數(shù)個(gè)“最美家庭”的家風(fēng)故事令人動(dòng)容。如何通過體制保障使相關(guān)推選活動(dòng)常態(tài)化、制度化、科學(xué)化，如何通過機(jī)制創(chuàng)新讓道德模范更可親可敬、“最美家庭”更可學(xué)可近，需要進(jìn)一步探索實(shí)踐。
以好的家風(fēng)支撐起好的社會(huì)風(fēng)氣，還要注重全媒體推廣傳播。這是由家風(fēng)的傳播特點(diǎn)決定的，只有把握了家風(fēng)傳播的時(shí)間之軸，才能讓良好家風(fēng)的傳播更具有時(shí)代性，只有把握了家風(fēng)傳播的空間之維，才能讓良好家風(fēng)的傳播更具有影響力。近年來，全國婦聯(lián)開展的尋找“最美家庭”活動(dòng)就有效創(chuàng)新了傳播方式，使主流媒體和新媒體創(chuàng)新融合，線上線下有效聯(lián)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了載體創(chuàng)新，渠道創(chuàng)新，不僅在神州大地家喻戶曉，也在《歐洲時(shí)報(bào)》精彩亮相，通過講述“最美家庭”的動(dòng)人故事，向世界展示了中國家庭的文明和諧形象。
家風(fēng)既是一種精神追求，也是一種實(shí)踐智慧；家風(fēng)的傳承既通過家教傳承，也通過社會(huì)教育傳揚(yáng)；家風(fēng)的傳播既具有時(shí)間上的連續(xù)性，也具有空間上的跨越性。因此，我們應(yīng)該站在歷史和現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)上從四個(gè)路徑推進(jìn)家風(fēng)建設(shè)，以千千萬萬家庭的良好家風(fēng)，帶來風(fēng)清氣正的政風(fēng)、民風(fēng)，形成崇德向善的社會(huì)風(fēng)尚，從而以涵養(yǎng)家風(fēng)來滋育民風(fēng)，以好的家風(fēng)支撐起好的社會(huì)風(fēng)氣。
（作者為家庭文化、性別文化研究學(xué)者）
家是中國人倫理文化之根
與西方社會(huì)的個(gè)人主義不同，中國傳統(tǒng)倫理文化重視以始于家庭關(guān)系來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)和自身價(jià)值，把“修身、齊家、治國、平天下”作為每個(gè)人的倫理訴求。家是中國人倫理文化之根，因而當(dāng)代中國人應(yīng)當(dāng)盡心盡力地維護(hù)和建設(shè)小家和“大家”，因?yàn)樗齻儾攀俏覀兛鞓沸腋５脑慈?/p>
□ 肖巍
在中國，家有著不同尋常的意義。如果說令信奉基督教的西方人魂?duì)繅衾@的是上帝，那么中國人則始終情系的是祖國和家園，即便浪跡天涯，哪怕是跨越萬水千山也要落葉歸根。家對于中國人來說，是一個(gè)可以讓人恣意地放松身心，安寧和慰藉的港灣。入夜，當(dāng)你舉頭細(xì)數(shù)繁星和仰望明月時(shí)，我相信你滿懷的一定是鄉(xiāng)愁，心中點(diǎn)燃的肯定是家的燈火。
家國同構(gòu)與中國傳統(tǒng)“家文化”
家之所以對中國人有如此重要的心靈意義并不是偶然的。人類在進(jìn)入文明社會(huì)的途中實(shí)際上走了兩個(gè)方向，出現(xiàn)了兩種家庭文化。西方文明大都是從家族到私產(chǎn)、再到國家，家族關(guān)系被私產(chǎn)打破，形成以獨(dú)立的個(gè)體與國家發(fā)生關(guān)系的格局，因而就有了個(gè)人主義、社群主義、自由主義和無政府主義等形形色色的倫理文化，自古希臘開始，其倫理精神便是追求個(gè)體的自由與價(jià)值。而中國自古以來就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，要以土地為生，無法挪動(dòng)的土地讓一家?guī)状硕急仨毶钤谝黄穑谑潜阈纬伤氖劳玫募易逦幕团c之相應(yīng)的社會(huì)制度。中國傳統(tǒng)社會(huì)的家國關(guān)系是同構(gòu)的，家與國之間并沒有私產(chǎn)的隔斷，這種性質(zhì)的國家被稱之為社稷。
與西方社會(huì)的個(gè)人主義不同，中國傳統(tǒng)倫理文化重視以始于家庭關(guān)系來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)和自身價(jià)值，把“修身、齊家、治國、平天下”作為每個(gè)人的倫理訴求，其人生價(jià)值追求的向度在于貢獻(xiàn)。春秋時(shí)代便有“三不朽”之說，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！睂τ谛欧罨浇痰奈鞣饺藖碚f，得到上帝的寬恕和恩典便可以進(jìn)入天堂，而對于追求天人合一境界的中國人來說，最重要的是看你為國家、社會(huì)和他人，包括父母和家人做了什么有意義的事情，增進(jìn)了社會(huì)和整體的“大善”，而為國家、社會(huì)和他人服務(wù)便是為家庭立功，因?yàn)榧沂亲钚?，國是最大家，這正如孟子所言：“天下之本在國、國之本在家，家之本在身”。
中國傳統(tǒng)社會(huì)的倫理要始于并基于家庭倫理，并以此為范例和雛形。人的品德培養(yǎng)和道德教育也要從家庭開始，儒家倫理把中國傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系概括為“五倫”：“君臣也， 父子也， 夫婦也，兄弟也， 朋友之交也，五者，天下之達(dá)道也。”規(guī)定好每一個(gè)人、每一種倫理角色所應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)——“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。”同時(shí)，治家與治國是一個(gè)道理，要以治家的倫理精神治國，治國始于治家?！稘h書》說“一屋不掃，何以掃天下？”墨子也認(rèn)為“治天下之國若治一家”。
在中國傳統(tǒng)家庭倫理文化中，有一個(gè)頗有意思的爭論，即什么是家庭倫理之始或之本？《易傳》認(rèn)為是夫婦之倫。而孔子和孟子則強(qiáng)調(diào)孝悌是人倫之始， 是仁之根本，也是人最應(yīng)當(dāng)具有的美德。但事實(shí)上，《易傳》、荀子和孔孟學(xué)說是殊途同歸的，因?yàn)樗鼈兌荚噲D從歷史與現(xiàn)實(shí)縱橫兩個(gè)維度上搭建起中國傳統(tǒng)社會(huì)的人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，無論從哪里出發(fā)都未偏離幸福家庭與和諧社會(huì)的同心圓。
當(dāng)代家庭倫理文化要以核心價(jià)值觀為引領(lǐng)
許多當(dāng)代學(xué)者都在思考中國傳統(tǒng)家庭倫理文化如何向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題，思考這種轉(zhuǎn)換所面臨的挑戰(zhàn)。有人總結(jié)說，近代以來在如何面對傳統(tǒng)家庭倫理文化問題上，大體有三種不同的態(tài)度： 一是保守主義，認(rèn)為不能背離傳統(tǒng)家庭倫理，背離就是忘本。二是改良主義，認(rèn)為傳統(tǒng)家庭倫理的主流是好的，但也存在著消極面， 因此需要去粗取精。三是批判主義，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)拋棄傳統(tǒng)家庭倫理，因?yàn)樗鼈兣c現(xiàn)實(shí)生活格格不入。同樣，學(xué)術(shù)界在如何改造中國傳統(tǒng)家庭倫理文化方面，也提出三個(gè)關(guān)鍵性問題：“以家庭為本”還是“以個(gè)人為本”？在市場經(jīng)濟(jì)和契約社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)如何處理公共利益與家庭利益，以及家庭成員內(nèi)部之間的利益關(guān)系？在一個(gè)倡導(dǎo)自由民主、平等和公正的社會(huì)里，應(yīng)當(dāng)如何行“孝道”和盡“夫婦之倫”？
對于這些問題，我們可以作出如下回應(yīng)：首先每一時(shí)代家庭倫理關(guān)系實(shí)際上都不取決于家庭本身，而取決于家庭所處的社會(huì)歷史和文化，取決于家庭成員所具有的社會(huì)關(guān)系性質(zhì)。家庭是社會(huì)的縮影，家庭倫理文化也是社會(huì)倫理文化與核心價(jià)值觀的反映。家庭說到底是培育社會(huì)倫理文化與核心價(jià)值觀，以及道德教育的場所。家庭道德教育是青少年社會(huì)化的前提，其主要內(nèi)容也反映出社會(huì)和時(shí)代對于個(gè)體品德的要求。從這一意義上說，在當(dāng)代家庭倫理文化的構(gòu)建中，并不存在“以家庭為本”和“以個(gè)人為本”之間的二元對立及根本性沖突，因?yàn)榧彝ヅ囵B(yǎng)出來的合格“公民”都是服務(wù)于社會(huì)和家庭的，但這一個(gè)體所具有的自由、權(quán)利、理性和自主性絕大部分必須通過社會(huì)生活，而不是家庭生活來實(shí)現(xiàn)。對于傳統(tǒng)的中國家庭倫理文化，我們應(yīng)當(dāng)反思和批評的是封閉的、狹隘的父權(quán)制和等級制思維模式，把當(dāng)代社會(huì)的自由民主、平等和公正的理念引入到家庭倫理關(guān)系的處理之中。
而就利益關(guān)系而言，無論在社會(huì)、市場還是家庭生活中，都應(yīng)當(dāng)奉行“見得思義”“見利思義”“君子愛財(cái)取之有道”的道德原則，做遵紀(jì)守法的好公民。即便在中國傳統(tǒng)社會(huì)，也同樣會(huì)遇到公共利益和家庭利益以及個(gè)人利益之間的沖突，倫理學(xué)存在的意義就在于調(diào)節(jié)和解決這些沖突。顯然，當(dāng)代家庭倫理文化需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)處理義利關(guān)系。
還有便是“孝道”與“夫婦之倫”問題。在當(dāng)今社會(huì)中，人的主體性、自主性，以及平等意識(shí)的增強(qiáng)已經(jīng)使傳統(tǒng)家庭中的父權(quán)制和夫權(quán)制倫理關(guān)系發(fā)生巨大的變化，家庭成員在民主與平等中獲得快樂幸福的和諧氛圍業(yè)已形成，而亙古不變的是家庭成員之間的相互關(guān)愛和照顧，以及“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的推己及人、內(nèi)轉(zhuǎn)外推的處理人倫關(guān)系之道。事實(shí)上，儒家留給我們的并不是單向的道德和義務(wù)，例如它也要求君主“興萬民之利”，要求“父義母慈”，看到只有父親“寬惠而有禮”， 子女才能“敬愛而致文”。同樣，當(dāng)代社會(huì)的“夫婦之倫”也需要打破以往“男尊女卑”的格局，要求兩個(gè)獨(dú)立個(gè)體之間的互敬和互愛。
每一個(gè)社會(huì)和文化都有自己的家庭倫理文化，它不僅無法超越社會(huì)的發(fā)展，也不能擺脫自身發(fā)展和形成的歷史。在一些中國學(xué)者強(qiáng)調(diào)要以西方現(xiàn)代家庭為圭臬構(gòu)建當(dāng)代中國家庭倫理文化時(shí)，更有西方學(xué)者通過對個(gè)人主義價(jià)值觀所導(dǎo)致的家庭成員之間親情疏離和冷漠的親身體會(huì)，號(hào)召西方人學(xué)習(xí)中國人的“孝道”。由此可見，家是中國人倫理文化之根，因而當(dāng)代中國人應(yīng)當(dāng)盡心盡力地維護(hù)和建設(shè)小家和大家——祖國，因?yàn)樗齻儾攀俏覀兛鞓沸腋５脑慈?/p>
（作者為清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師）
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