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中國自古就是“禮儀之邦”，禮儀是中國傳統(tǒng)文化中一個十分重要的概念。法國著名思想家孟德斯鳩指出，中國人“把宗教、法律、道德、禮儀都混在一起，這一切都是行善，都是美德。有關(guān)這四方面的箴規(guī)就是禮教”。“文人之用于育人，官吏之用于說教，生活中的一切細小的舉動都包羅在這些禮教里邊”。中國傳統(tǒng)禮儀的意蘊非常豐富，且具有多重功能。深刻認識傳統(tǒng)禮儀的意蘊，充分發(fā)揮其在現(xiàn)代社會中的作用，對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有現(xiàn)實意義。

傳統(tǒng)禮儀的意蘊

中國的禮儀不同于西方的禮儀。在西方人眼里，禮儀通常是指一種風俗，是依據(jù)民族或地域差異來區(qū)別的風俗。而中國的禮儀是傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分，其核心是禮。在中國人眼里，禮是可以凝聚不同民族和地域的一種精神，是社會生活中一切行為的準則。因此，以禮為核心的中國傳統(tǒng)禮儀蘊含著特殊的意義，涉及政治、道德和社會等各個方面。

禮儀的政治意蘊。中國的禮儀源起于政治。古人認為，禮是“國之干也”、“政之輿也”，是為政者“經(jīng)國家，定社稷，序民人”的依據(jù)，是保持政令通暢的重要手段。倘若沒有禮，再好的政令也不可能通達四方?？梢姡袊湃耸菑闹螄?、行政的視角來倡導(dǎo)與推行禮和禮儀的，將其作為治理國家的方略、統(tǒng)治天下的手段。儒家強調(diào)教化，其中的重要內(nèi)容就是通過禮和禮儀的教化，達到政令暢通、政治穩(wěn)定的目標。周公制禮，其所設(shè)計改造的一些禮儀與分封制、宗法制相輔而行，作為周王朝最根本的國家制度，對政治穩(wěn)定產(chǎn)生了重要作用。正是由于禮、禮儀對于治國、行政有如此重要的作用，所以各種禮儀、禮節(jié)被整合為系統(tǒng)化的禮制，成為一種行為規(guī)范。特別是《周禮》、《儀禮》、《禮記》等禮書的出現(xiàn)，使禮和禮儀具有系統(tǒng)的文本形態(tài)，從而用來教化人民。由此可以看出，禮儀的政治意蘊主要包括兩個方面：它是一種政治秩序，這種秩序有利于維護社會政治穩(wěn)定；它是一種政治手段，這種手段有利于保證政令暢通。

禮儀的道德意蘊。禮儀與道德的結(jié)合是中國傳統(tǒng)禮儀的重要特征。從某種意義上說，中國傳統(tǒng)禮儀也是一種道德文化，學(xué)習(xí)和遵守禮儀是達成善良人格的重要途徑?！傲⒂诙Y”是為人之善， 即以禮為做人的根本；“行于禮”是處事之善， 即以禮為做事的準則；“讓于禮”是交往之善， 即以禮為交往的準則。古人具體闡述了禮與德的關(guān)系：一方面，禮是德的基礎(chǔ)?！岸Y者，德之基也”，“人而無禮，焉以為德”。禮的觀念和意識應(yīng)該是道德行為發(fā)生的基礎(chǔ)。另一方面，禮是德的規(guī)范?！岸Y者，所以正身也”，“無禮何以正身”，“身有禮則身修”。禮可以端正人的行為，懂得和遵守禮就可以使人的行為符合禮儀的規(guī)范，從而保證德的實現(xiàn)?？梢哉f，禮是一種道德意識和道德規(guī)范，禮儀則是這種意識和規(guī)范的外顯形式。禮儀屬于行為活動的范疇，是一種行為道德，它通過行為來表現(xiàn)禮所蘊含的道德。離開禮所蘊含的道德，禮儀只能是繁文縟節(jié)。但是，離開禮儀的行為活動，禮所蘊含的道德又將缺乏實現(xiàn)的載體。

禮儀的社會意蘊。在中國歷史上，禮儀對于整個社會的治理和調(diào)控具有重要意義。禮儀調(diào)控社會關(guān)系的內(nèi)在機理，主要是通過禮儀所具有的價值導(dǎo)向功能和價值評判功能來調(diào)節(jié)人的情感和意識，約束人的行為。通過價值導(dǎo)向功能，禮儀引導(dǎo)人們實施符合禮儀規(guī)范的行為；通過價值評判功能，禮儀對人們的行為作出評判，矯正不符合禮儀規(guī)范的行為。人通過禮和禮儀，可以增強對自身情感和行為的約束力；人學(xué)習(xí)禮和禮儀的過程，就是人格完善的過程，也是人的社會化的過程。在中國歷史上，當儒家文化成為社會主流文化之后，禮和禮儀就從貴族社會的原則演變?yōu)榇蟊娚畹臏蕜t，從政治統(tǒng)治和思想統(tǒng)治的領(lǐng)域逐步延伸到社會治理等領(lǐng)域，成為實現(xiàn)社會調(diào)節(jié)和控制的重要手段。禮儀屬于社會控制中的文化控制手段和非正式制度，具有非直接強制性的特征。禮儀調(diào)節(jié)和控制社會主要是通過社會評價和內(nèi)心反省來實現(xiàn)的，并由此達到群體行為協(xié)同和整個社會和諧的目標。