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　　 網(wǎng)上存在一種論調(diào)，稱(chēng)“動(dòng)物保護(hù)人士如果有愛(ài)心為什么不去資助貧困地區(qū)的孩子”，其實(shí)這倡導(dǎo)的是一種“人類(lèi)優(yōu)于動(dòng)物”的說(shuō)辭，筆者以為凡是生命，都有其不可褻瀆的生存尊嚴(yán)及權(quán)力。當(dāng)然在遇到人與動(dòng)物生存權(quán)的選擇問(wèn)題時(shí)，要以人的基本生存需要為最根本的原則。
　　顯然，“截車(chē)救狗”的行為并沒(méi)有“侵犯”人類(lèi)的生存權(quán)，它只是犧牲了人類(lèi)食用的權(quán)力來(lái)保護(hù)動(dòng)物的生存權(quán)。這一行為是可取的。 救狗是在做善事，救人也是在做善事，沒(méi)有必要對(duì)立起來(lái)，除非是在救狗或者其他動(dòng)物時(shí)威脅到人的生存權(quán)。
　　然而最讓人歪嘴的是救狗的時(shí)候有些人非要問(wèn)，為什么不去救助乞討兒童；等你救助乞討兒童的時(shí)候，他又歪嘴質(zhì)疑你為什么不去救那些絕癥兒童。因此，在京哈高速路”截車(chē)救狗“這件事上，“狗與人哪個(gè)更重要”完全是個(gè)偽命題。

　　 “愛(ài)狗的價(jià)值”與“吃狗肉的自由”是可以互相理解和包容的。人類(lèi)有生存的權(quán)利和尊嚴(yán)，同樣，豬狗等動(dòng)物也不例外。盡管人類(lèi)可以為了“吃肉”而剝奪“食品性動(dòng)物”的生命，但是卻不能無(wú)視它們的生命權(quán)利。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“截車(chē)救狗”正好反襯了當(dāng)下國(guó)內(nèi)動(dòng)物福利意識(shí)的缺位。在很多發(fā)達(dá)國(guó)家，人道屠宰不僅已經(jīng)技術(shù)規(guī)范化，而且動(dòng)物福利保障也日漸成為行業(yè)共識(shí)而走向法制化。比如2004年英國(guó)新的《豬福利法規(guī)》增加了給豬“玩具”的條文，以避免豬覺(jué)得生活枯燥，不遵守者將被罰2500英鎊。

　　 網(wǎng)友常常以“只關(guān)心貓狗等寵物卻忽視牛羊雞鴨等”來(lái)駁斥動(dòng)物保護(hù)者，認(rèn)為他們沒(méi)有做到“一視同仁”。當(dāng)然，動(dòng)物保護(hù)者在邏輯上要以素食為“最高綱領(lǐng)”，但動(dòng)物保護(hù)人士不一定要完全素食才合格。因?yàn)椤皞Α笔且环N可以量化的概念：你對(duì)動(dòng)物的傷害可以增加也可以減少。全素當(dāng)然最好；無(wú)法全素就盡量少吃肉，重要的是你在減少對(duì)動(dòng)物的傷害。如果非要以“全素”這樣的絕對(duì)道德一致性來(lái)要求人們，那么只會(huì)減少更多人關(guān)心動(dòng)物的機(jī)會(huì)。

　　 動(dòng)保主義者常會(huì)面臨這樣的追問(wèn)：既然你們認(rèn)為食用貓、狗是非道德行為，那同為動(dòng)物的豬、牛等為何不在其列？如何看待人們對(duì)動(dòng)物的這種選擇性關(guān)愛(ài)呢？這就要弄清楚“動(dòng)物倫理學(xué)”的幾項(xiàng)基本原則：當(dāng)遇到人與動(dòng)物生存權(quán)的選擇問(wèn)題時(shí)，應(yīng)以人的基本生存需要為根本原則（這在前面已經(jīng)討論過(guò)）；人類(lèi)在對(duì)待不同物種時(shí)確實(shí)有親疏之分，在選擇時(shí)人類(lèi)通常會(huì)選擇那些智商高、與人類(lèi)親近的物種；整體利益高于局部利益，這個(gè)可以用來(lái)解釋人類(lèi)為何要保護(hù)珍稀野生動(dòng)物。而這些都牽涉到一個(gè)根本問(wèn)題——權(quán)利的形成過(guò)程，這是有分先后的，或許今天我們認(rèn)為非常可笑的權(quán)利行為，哪天就成了我們的常識(shí)規(guī)范。