據(jù)新華社電，近日南京大學(xué)提出110周年校慶“序長不序爵”：不看官銜大小，以長幼排序。南大校慶辦表示，“我們要辦的不是一個政治校慶，而是一個學(xué)術(shù)校慶、綠色校慶和人文校慶。不以官銜大小排序，這體現(xiàn)的是一種尊重。所有在南大學(xué)習(xí)生活過的校友都應(yīng)該是平等的。”此舉引發(fā)網(wǎng)友一片褒揚(yáng)聲，認(rèn)為體現(xiàn)了真正的“大學(xué)精神”。

孟子說：“天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德?！保ā睹献印す珜O丑下》）校慶是校友的聚會，有類于鄉(xiāng)黨活動，序齒不序爵，符合傳統(tǒng)道德規(guī)矩，受到輿論肯定是當(dāng)然之事，特別是在大學(xué)行政化嚴(yán)重、輿論久已不滿的背景下。

其實(shí)，序齒還是序爵，有一點(diǎn)是一樣的，就是都承認(rèn)必須按照一定的標(biāo)準(zhǔn)排定座次，以實(shí)現(xiàn)特定場合的秩序化；兩者的區(qū)別僅在于主張的標(biāo)準(zhǔn)不同而已。這就提出了一個問題：什么才是實(shí)現(xiàn)秩序化的合理標(biāo)準(zhǔn)？

任何由兩個以上的人組成的集體，都需要解決秩序問題。解決的關(guān)鍵就在于找到合理的秩序化標(biāo)準(zhǔn)。孟子認(rèn)為合理的秩序化標(biāo)準(zhǔn)有三個：爵、齒、德，顯然限定過于狹窄。至少，才能和責(zé)任就是另外兩個合理的秩序化標(biāo)準(zhǔn)。“唯才是舉”的用人觀贊同以才能作為秩序化的標(biāo)準(zhǔn)。在擊斃本·拉丹的后方指揮部，美國總統(tǒng)奧巴馬坐在邊上，負(fù)責(zé)指揮行動的美國特種作戰(zhàn)司令部準(zhǔn)將Marshall Webb坐在中間，呈現(xiàn)的則是一種以責(zé)任為標(biāo)準(zhǔn)的秩序。儒家和墨家在歷史上曾經(jīng)勢均力敵，但墨家卻從秦漢帝國建立之后就迅速銷聲匿跡，終至湮沒無聞，一個重要的原因，就是墨家標(biāo)舉的無差別之愛，無法成為社會秩序化的有效標(biāo)準(zhǔn)，而儒家主張的等差之愛，卻能夠?yàn)榈燃壣鐣峁┯行У闹刃蚧瘶?biāo)準(zhǔn)。

判斷某種秩序化標(biāo)準(zhǔn)是否合理，主要看它是否符合這個群體主流認(rèn)同的根本價值觀。因此，同樣一種秩序化標(biāo)準(zhǔn)，在群體價值觀改變的情況下，很可能從合理變?yōu)椴缓侠?。比如，在中國傳統(tǒng)的等級制社會中，權(quán)力大小是構(gòu)造秩序的合理標(biāo)準(zhǔn)，而權(quán)力的大小又總體取決于擁有這種權(quán)力者與權(quán)力中心即專制君主的愛的距離，這就是傳統(tǒng)的政治秩序。這種秩序在當(dāng)時是合理的，因?yàn)樗蟼鹘y(tǒng)社會的主流價值觀：天下為一氏一姓之天下，皇帝有權(quán)對世界上所有的資源進(jìn)行壟斷性配置。而現(xiàn)代社會的主流價值觀是政府必須對公民權(quán)利給予平等關(guān)照，因此傳統(tǒng)社會普遍使用的權(quán)力標(biāo)準(zhǔn)，不能再成為現(xiàn)代社會秩序化的合理標(biāo)準(zhǔn)。

一種合理的秩序化標(biāo)準(zhǔn)可能在主流價值觀改變時變得不再合理，也可能在適用領(lǐng)域和場合改變時變得不再合理。適用于擊斃本·拉丹的后方指揮部中的那一秩序標(biāo)準(zhǔn)，如果移用到總統(tǒng)記者招待會上，就不再合適了。

正是由于沒有根據(jù)現(xiàn)代平等主義政治價值觀的要求及時調(diào)整社會政治領(lǐng)域的秩序化標(biāo)準(zhǔn)，我們的政治系統(tǒng)才盛行著各種形式的官僚主義，滿含著對某些地方政府和官員居高臨下、脫離公眾的強(qiáng)烈不滿。正是由于將原本適用于官僚系統(tǒng)的等級秩序標(biāo)準(zhǔn)錯誤地移用于教育系統(tǒng)，我們的各類學(xué)校才陷入行政化深淵而不能自拔。