??? 宗教極端主義不是宗教，而是用宗教外衣包裝起來(lái)的違法犯罪、危害社會(huì)的思想行為。宗教極端主義有不同的表現(xiàn)方式和不同的來(lái)源，對(duì)社會(huì)形成不同層次的危害，因此，反對(duì)宗教極端主義，單打一不行，要從實(shí)際出發(fā)，調(diào)動(dòng)各方力量，綜合施策。當(dāng)前打擊的重點(diǎn)是以分裂國(guó)家為目的、以暴力恐怖為手段的宗教極端主義。

宗教極端主義是包括宗教界在內(nèi)的全社會(huì)的共同敵人

一般來(lái)說(shuō)，分裂主義勢(shì)力如果直接從政治上鼓動(dòng)群眾分裂國(guó)家，很難得到社會(huì)響應(yīng)，很難影響到群眾。但是如果它用宗教的外衣包裝起來(lái)，用宗教的目標(biāo)、宗教的道德、宗教的語(yǔ)言蠱惑人心，加上各種恐嚇和利誘，就比較容易欺騙信教群眾，特別是欺騙沒(méi)有多少文化、對(duì)宗教也缺乏基本了解而又急于表現(xiàn)自己宗教虔誠(chéng)的一些青年，為分裂主義提供一種精神的動(dòng)力和支持，擴(kuò)大它的追隨者隊(duì)伍。以分裂國(guó)家為目的的宗教極端主義的危害，還在于它不忌憚采取暴力恐怖手段。并不是所有的宗教極端主義者在任何時(shí)候都會(huì)采取這種手段，而以分裂為目的的極端主義者則公開(kāi)的、主要的采取這種手段，這就是我們今天在新疆看到的。這股勢(shì)力愈來(lái)愈傾向于以濫殺無(wú)辜的殘忍行為危害社會(huì)，造成社會(huì)恐慌，以擴(kuò)大它的影響，迫使國(guó)家做出退讓，以達(dá)到分裂國(guó)家的目的。這不表明它有力量，而表明它不僅在實(shí)力上而且在精神上已經(jīng)走向窮途末路。

我個(gè)人認(rèn)為，宗教都有產(chǎn)生極端傾向的可能，從歷史上看，各宗教誰(shuí)也不能說(shuō)自己有天生的免疫力。因此，各宗教都有一個(gè)警惕內(nèi)部產(chǎn)生極端傾向的任務(wù)。有這種傾向并不意味著一定會(huì)采取暴力恐怖手段，但是對(duì)任何這種傾向的苗頭，都應(yīng)該警惕。目前，我們要集中整治、打壓的是為“東突”勢(shì)力服務(wù)，正在用分裂邪說(shuō)蠱惑人心，用暴力恐怖手段殘害人命的極端主義。

我們現(xiàn)在講“東突”利用宗教極端主義比較多，但不能忘記另一位宗教極端主義鼓吹者——十四世達(dá)賴。達(dá)賴煽動(dòng)他人自焚，“東突”勢(shì)力用刀子、用炸藥殺人，在程度上雖然有所區(qū)別，但性質(zhì)上沒(méi)有多少區(qū)別。1959年達(dá)賴集團(tuán)策劃叛亂，上世紀(jì)60年代對(duì)我國(guó)的邊界實(shí)行武裝騷擾，2008年制造拉薩“3·14”事件，他們同樣直接使用暴力恐怖手段。只是在目前條件下，達(dá)賴為了戴牢他“諾貝爾和平獎(jiǎng)”的帽子，爭(zhēng)取西方勢(shì)力的同情和支持，改用了“非暴力”旗號(hào)而已。達(dá)賴集團(tuán)派人在境內(nèi)向一些無(wú)知的青年人散布：你平常得不到達(dá)賴為你祈禱，而自焚以后馬上可以得到達(dá)賴的祈禱，馬上就可以轉(zhuǎn)世過(guò)上等人的日子，甚至可以成佛，好處大大的。達(dá)賴本人不但親自為自焚者舉辦“特殊法會(huì)”，帶頭絕食，而且?guī)状稳硎尽白苑偈翘用摫┱奈ㄒ煌緩健保^不會(huì)開(kāi)口制止自焚。達(dá)賴是在以他的特有方式鼓吹宗教極端主義，同樣是為了達(dá)到對(duì)中國(guó)政府施壓、分裂中國(guó)的目的。達(dá)賴集團(tuán)煽動(dòng)他人自焚與“東突”勢(shì)力組織策劃一系列暴恐事件沒(méi)有實(shí)質(zhì)性區(qū)別。

宗教極端主義不僅不是宗教，而且反對(duì)宗教的愛(ài)好和平、珍視生命的傳統(tǒng)理念。它還使我們不了解情況的一些群眾認(rèn)為暴力恐怖行為是伊斯蘭教、藏傳佛教所提倡的，從而產(chǎn)生誤解，敗壞伊斯蘭教、藏傳佛教的聲譽(yù)。所以說(shuō)，宗教極端主義是包括宗教界在內(nèi)的全社會(huì)的共同敵人。

宗教極端主義的根源是多方面的

一是歷史根源。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)前發(fā)生在中國(guó)的宗教極端主義現(xiàn)象，其歷史根源往上追溯并不在國(guó)內(nèi)而在國(guó)外。中國(guó)的宗教包括外來(lái)的宗教，受儒家傳統(tǒng)文化的影響，都比較寬厚、包容、理性、平和，這是中國(guó)宗教非常好的傳統(tǒng)。極端的思想在中國(guó)傳統(tǒng)宗教中不容易找到生存空間，換句話說(shuō)，中國(guó)宗教不是很容易被極端主義所利用。各色宗教極端主義是從境外伴隨著帝國(guó)主義分裂中國(guó)的圖謀來(lái)到中國(guó)的。比如“東突”思想并不是產(chǎn)生于新疆，并不是產(chǎn)生于維吾爾族。它是19世紀(jì)末產(chǎn)生于俄國(guó)的韃靼知識(shí)分子中的泛突厥主義，產(chǎn)生于沒(méi)落的奧斯曼帝國(guó)的泛伊斯蘭主義，這“兩泛”隨著帝國(guó)主義的侵略影響到中國(guó)，影響到新疆。歷史上，新疆1933年、1944年兩次建立過(guò)所謂的“東突厥斯坦國(guó)家”，都是外國(guó)勢(shì)力背后操縱，第一次是英國(guó)人操縱，第二次是當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)操縱。而宗教極端主義作為分裂中國(guó)圖謀的工具同時(shí)也滲透到中國(guó)?？梢赃@樣說(shuō)，宗教極端主義一開(kāi)始就是為外國(guó)勢(shì)力分化、瓦解中國(guó)服務(wù)的。沒(méi)有帝國(guó)主義的侵略和今天西方勢(shì)力對(duì)我們的顛覆，中國(guó)宗教不太可能產(chǎn)生這些怪異的思想。

二是當(dāng)代國(guó)際政治的根源。現(xiàn)代宗教極端主義在西亞、中亞一帶的泛濫，與以美國(guó)為首的西方對(duì)這一帶國(guó)家的侵略和欺凌有關(guān)。西方的霸權(quán)主義行徑激發(fā)起當(dāng)?shù)孛癖姷姆纯梗诮虡O端主義則成為反抗他們的一種思想武器、一種手段。美國(guó)在對(duì)付蘇聯(lián)的過(guò)程中，有意扶持、利用、縱容那些帶有宗教極端主義色彩的武裝組織，包括基地組織、塔利班。它沒(méi)有想到這些組織后來(lái)成了反美的力量。即使今天美國(guó)對(duì)形形色色反美勢(shì)力進(jìn)行打壓，也沒(méi)有忘記要給他們留一個(gè)空間，留一個(gè)地盤(pán)，把禍水引往中國(guó)。這就是我們看到的，美國(guó)在對(duì)阿富汗、伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)中，抓到別國(guó)的暴力恐怖分子往死里整，而抓到來(lái)自中國(guó)的暴力恐怖分子，就像寶貝一樣保護(hù)起來(lái)，一方面規(guī)定這些人不能進(jìn)入美國(guó)，另一方面又千方百計(jì)為這些人在其他國(guó)家尋求保護(hù)，以備對(duì)付中國(guó)之用。

三是境外對(duì)中國(guó)滲透的根源。近幾十年來(lái)，境外一些國(guó)家的宗教極端主義或帶有極端主義傾向的勢(shì)力，利用我們對(duì)外開(kāi)放，極力對(duì)中國(guó)特別是西部地區(qū)進(jìn)行滲透，使中國(guó)伊斯蘭教信仰的一些好傳統(tǒng)受到動(dòng)搖、破壞，一些地方出現(xiàn)社會(huì)生活泛宗教化、宗教去中國(guó)化的傾向。一些不屬于中國(guó)伊斯蘭傳統(tǒng)的如婦女穿“吉里巴甫”黑袍等現(xiàn)象蔓延，一些傾向甚至對(duì)堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)的穆斯林形成壓力。伊斯蘭教自唐代進(jìn)入中國(guó)以后，為什么在我們國(guó)家能夠發(fā)展起來(lái)，獲得那么崇高的地位？因?yàn)樗恢弊咧袊?guó)化的道路，和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，“以儒詮回”。而現(xiàn)在一少部分穆斯林卻倒過(guò)來(lái)走，眼睛不是往我們自己腳踩的土地看，而是盲目向外（阿拉伯地區(qū)）看，人家的服裝是怎么穿的，人家的禮儀怎么規(guī)定的，人家的清真寺是怎么建的，以人家的為標(biāo)準(zhǔn)衡量一切，從而逐步脫離上千年已經(jīng)形成的中國(guó)化優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和已經(jīng)形成的中國(guó)特色穆斯林的風(fēng)俗習(xí)慣。在這樣一種傾向影響下，有人趁機(jī)把那里的極端思想也說(shuō)成是好東西，認(rèn)為那才是“正宗”，是“真正的伊斯蘭”、“真正的清真寺”。這些正在潛移默化地影響著人們的生活。雖然我們不能把宗教去中國(guó)化傾向等同于宗教極端主義，但這種傾向確實(shí)可以使我們的信眾失去辨別力，包括喪失對(duì)外來(lái)宗教極端主義的警惕。

除了這些原因之外，我們也不能不說(shuō)宗教極端主義之所以能夠滲透到中國(guó)，滋生起來(lái)危害社會(huì)，和我們一些地方經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，文教事業(yè)欠發(fā)展，以及有些地方相對(duì)封閉有關(guān)。我們看到，新疆一些穆斯林群眾處于雙重的封閉狀態(tài)，一重是新疆遠(yuǎn)離中原，對(duì)中國(guó)廣大的內(nèi)地來(lái)說(shuō)相對(duì)封閉，而離中亞、西亞很近；另一重是南疆有很多群眾囿于綠洲小環(huán)境，對(duì)自治區(qū)廣大地區(qū)來(lái)說(shuō)又相對(duì)封閉，一些群眾了解不到整個(gè)國(guó)家現(xiàn)在是什么樣子，也了解不到整個(gè)新疆現(xiàn)在是什么樣子，烏魯木齊是什么樣子，北疆是什么樣子。這就使得他們對(duì)國(guó)家的了解少，對(duì)社會(huì)進(jìn)步了解少，對(duì)現(xiàn)代文明了解少。當(dāng)然，隨著新疆的現(xiàn)代化建設(shè)，這種狀態(tài)正在改變，但離根本改變還有距離。無(wú)論在新疆還是西藏，那些把自己點(diǎn)著了的人，上街拿刀砍人的人，大多數(shù)來(lái)自很封閉的、接觸外界很少的地方。開(kāi)放、開(kāi)化，是從根本上消除宗教極端主義的必要條件。

反宗教極端主義是一個(gè)綜合性工程

上述宗教極端主義的每個(gè)根源都不是短期內(nèi)能消除的，不是一項(xiàng)政策就能解決的，因此反宗教極端主義的斗爭(zhēng)也將是長(zhǎng)期的。同時(shí)，鑒于當(dāng)前形勢(shì)的發(fā)展，鑒于宗教極端主義對(duì)新疆、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的危害，我們又要有時(shí)間上的緊迫感。要看到，反宗教極端主義是綜合性工程，靠新疆一地不行，靠某項(xiàng)工作單兵獨(dú)進(jìn)也不行，必須各方面綜合施政，相互配合，其中也包括宗教界的努力。只有這樣，才有可能從根本上解決問(wèn)題。我相信新疆這一波宗教極端主義帶來(lái)的暴力恐怖頻發(fā)勢(shì)頭總會(huì)過(guò)去，但不會(huì)是自然地過(guò)去，而是靠我們的艱苦工作和斗爭(zhēng)。

第一，當(dāng)前最直接、產(chǎn)生效果最快、最緊迫的還是嚴(yán)厲打擊宗教極端思想的傳播團(tuán)伙，切斷傳播渠道，轉(zhuǎn)化“地下講經(jīng)點(diǎn)”。對(duì)“地下講經(jīng)點(diǎn)”的處置不能簡(jiǎn)單化，應(yīng)該說(shuō)在“地下”講經(jīng)、聽(tīng)經(jīng)的相當(dāng)一部分人是普通信眾，由于各種原因，他們沒(méi)有到合法的清真寺去過(guò)宗教生活，以為“地下講經(jīng)點(diǎn)”那個(gè)地方才“正宗”。我們要打擊的是借“地下講經(jīng)點(diǎn)”傳播宗教極端主義的少數(shù)頭頭，而不要泛泛地處理那些普通信徒，對(duì)普通信眾主要是教育、引導(dǎo)、管理的問(wèn)題。大量事實(shí)證明，非法出版物、互聯(lián)網(wǎng)是宗教極端主義賴以傳播的主要渠道，必須嚴(yán)管，相鄰各省要配合、支持新疆，負(fù)起責(zé)任。

第二，擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，發(fā)展新的生產(chǎn)力，把對(duì)新疆的經(jīng)濟(jì)支持更多放在那些能夠增加就業(yè)的行業(yè)。增加一個(gè)人就業(yè)就能穩(wěn)定一個(gè)家庭，這是民族地區(qū)的普遍經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)擴(kuò)大生產(chǎn)領(lǐng)域，增加就業(yè)，讓更多少數(shù)民族群眾、信教群眾加入到現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)隊(duì)伍中來(lái)，特別是讓青年人的生活、思想方式同現(xiàn)代生產(chǎn)、現(xiàn)代科技聯(lián)系在一起。在這個(gè)過(guò)程中，打破南疆一些地方長(zhǎng)期封閉或者半封閉的狀態(tài)，與全疆、與內(nèi)地更緊密地聯(lián)系在一起。這樣，宗教極端主義就很難進(jìn)去、很難立足。

第三，堅(jiān)持整個(gè)社會(huì)生活的世俗化取向?，F(xiàn)在有的地方社會(huì)生活中宗教的氛圍越來(lái)越濃，甚至如果婦女不把頭裹起來(lái)，男人進(jìn)商店買(mǎi)酒買(mǎi)煙，都會(huì)遭到指責(zé)。這是一種倒退。要堅(jiān)持宗教活動(dòng)主要在宗教場(chǎng)所進(jìn)行，宗教不能干預(yù)行政、司法、教育等屬于政府的職能。在宗教影響比較大的地方，政府施政要經(jīng)常用“社會(huì)生活世俗化”的尺子量一量。

社會(huì)生活世俗化很重要的一條是普及國(guó)民教育，普及現(xiàn)代科技文化，特別是提高偏遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)牧民的科學(xué)文化水平，讓他們的頭腦中多一些現(xiàn)代知識(shí)。這并不妨礙他們?nèi)匀皇且粋€(gè)虔誠(chéng)的穆斯林，但是這樣他們就有了對(duì)宗教極端主義的鑒別能力。

第四，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，保護(hù)群眾的宗教信仰自由權(quán)利，保護(hù)正常的宗教活動(dòng)場(chǎng)所和正常的宗教活動(dòng)。要努力使信教群眾提升信仰水準(zhǔn)的合理愿望，能夠在合法宗教場(chǎng)所中得到滿足，從而壓縮“地下講經(jīng)點(diǎn)”的生存空間。

第五，更好地發(fā)揮宗教界人士的作用。宗教界人士的作用在某種意義上是黨政干部無(wú)法取代的。講《古蘭經(jīng)》、講“圣訓(xùn)、”，信教群眾還是要聽(tīng)宗教界人士的。既能堅(jiān)持愛(ài)國(guó)立場(chǎng)，又有很深的宗教造詣，能講好《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”的宗教人士是國(guó)家的寶貴人才。新疆宗教界講新編“臥爾玆”很多年了，取得了很好的效果。要研究讓愛(ài)國(guó)宗教人士在宗教后備人才培養(yǎng)中更好地發(fā)揮作用的問(wèn)題。比如在新疆是靠師帶徒的傳統(tǒng)方式，還是靠辦伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校，各地辦法不一。經(jīng)過(guò)調(diào)研，我們覺(jué)得可以考慮把兩種辦法結(jié)合起來(lái)，一定階段由愛(ài)國(guó)宗教界人士實(shí)行傳統(tǒng)的師帶徒方式，一定階段讓這些學(xué)生進(jìn)入經(jīng)文學(xué)校，除了學(xué)習(xí)伊斯蘭教，還可以接受國(guó)家法律法規(guī)和各類現(xiàn)代知識(shí)等教育，這種教育是師帶徒方式難以辦到的。

第六，反對(duì)宗教極端主義要全國(guó)一盤(pán)棋。宗教極端主義的滲透不分地域。多年來(lái)，有些帶有極端主義傾向的境外教派深入內(nèi)地傳教，起初并未引起政府部門(mén)的關(guān)注，等到發(fā)現(xiàn)是個(gè)問(wèn)題時(shí)已經(jīng)成勢(shì)，治理難度增大。當(dāng)前，內(nèi)地各省要全力支持新疆的反宗教極端主義斗爭(zhēng)，同時(shí)要把防范打擊宗教極端主義作為本省一項(xiàng)重要的任務(wù)。各地區(qū)、各領(lǐng)域相互配合，我們才有可能從根本上把宗教極端主義這一禍害整治住。

全國(guó)政協(xié)民族和宗教委員會(huì)主任 朱維群